【有一天善根發動，不得不學佛】
佛在世的時候，有一位很有名的大護法，叫做須達長者，他生前就證得初果，具備了四不壞信，對佛法僧三寶有堅定不移的信仰。
所以他就宣佈，所有出家的僧寶，只要你有所需求來到我的庭院，我一定滿你的願。
比丘們如果有需要，就走到須達長者的門前，說我需要一個杯子，長者就送他一個杯子；我需要一個缽，長者就送他一個缽；我需要一件袈裟，長者就送他一件袈裟。
須達長者是一個大富長者，庭院廣大，有好幾個殿，門前有一棵大樹，大樹上有一隻鸚鵡，當比丘在須達長者門前一站的時候，這個鸚鵡就趕緊飛到內院去，跟長者說：「比丘來了，比丘來了！」長者知道了就趕緊出去，需要什麼就給什麼。
所以每一次比丘往長者門前一站的時候，鸚鵡就負責通風報信，一方面也隨喜讚歎長者對三寶的護持。
有一天，大智慧的佛陀他觀察這個鸚鵡的業報將盡。就跟阿難尊者說：
「你早上托缽之前，先幫我做一件事情，你趕緊去大富長者的家裡，跟那個鸚鵡開示四句話：
此是苦汝應知，此是集汝應斷，
此是道汝應修，此是滅汝應證，
講四聖諦法門。」
阿難尊者銜佛陀的慈命，到了這個大富長者的門前一站，鸚鵡又要去通風報信。
阿難尊者說：
「來來來，我有事跟你說，你先下來，不著急。」他就跟鸚鵡說，佛陀要我告誡你：
此是苦汝應知，此是集汝應斷，
此是道汝應修，此是滅汝應證，
知苦斷集慕滅修道。
鸚鵡聽到這個法起大歡喜，在樹上繞樹七次，再飛到長者的面前，通報阿難尊者來了。
後來沒多久，鸚鵡在中午休息的時候被狐狸吃掉了，比丘們都很傷心，說我們當初去長者門前托缽，要東西的時候，都靠它通報，感它的恩。
跑到佛陀那裡說，鸚鵡死了以後到哪裡去了？
佛陀說：
「這只鸚鵡在死亡之前，聽聞佛法心生大歡喜，讚歎，他先到四天王天，再到忉利天，夜摩天，兜率天，乃至於到他化自在天，在欲界諸天七次的往返。最後一生投生在人世間，在一個沒有佛法住世的地方，自己覺悟成就辟支佛。」
我們聽聞一個世間的概念，心理學，科學，聽完以後就變成一個知識，但這個知識到你的心中，並不能產生一種滅惡生善、破妄顯真的效果。
但是你把佛法聽進去，即便你今生非常懈怠，沒有如實地去做，但是也功不唐捐。因為你把佛法的「道種」種進去。
佛法的功德會產生一種乘，會運載你，產生一個強大力的量，讓你總有一天善根發動，不得不學佛，如果你的善根成熟，沒有煩惱能夠抗拒，你不學佛都沒辦法。
為什麼教法有這種力量？
因為從佛陀涅槃的心中流露出來，是佛陀施捨出來，它有引導你趨向涅槃的力量，這叫做清淨法界，等流正法。
我們透過法門的修學，就能夠達到全面的覺悟。
佛在世的時候，有一位很有名的大護法，叫做須達長者，他生前就證得初果，具備了四不壞信，對佛法僧三寶有堅定不移的信仰。
所以他就宣佈，所有出家的僧寶，只要你有所需求來到我的庭院，我一定滿你的願。
比丘們如果有需要，就走到須達長者的門前，說我需要一個杯子，長者就送他一個杯子；我需要一個缽，長者就送他一個缽；我需要一件袈裟，長者就送他一件袈裟。
須達長者是一個大富長者，庭院廣大，有好幾個殿，門前有一棵大樹，大樹上有一隻鸚鵡，當比丘在須達長者門前一站的時候，這個鸚鵡就趕緊飛到內院去，跟長者說：「比丘來了，比丘來了！」長者知道了就趕緊出去，需要什麼就給什麼。
所以每一次比丘往長者門前一站的時候，鸚鵡就負責通風報信，一方面也隨喜讚歎長者對三寶的護持。
有一天，大智慧的佛陀他觀察這個鸚鵡的業報將盡。就跟阿難尊者說：
「你早上托缽之前，先幫我做一件事情，你趕緊去大富長者的家裡，跟那個鸚鵡開示四句話：
此是苦汝應知，此是集汝應斷，
此是道汝應修，此是滅汝應證，
講四聖諦法門。」
阿難尊者銜佛陀的慈命，到了這個大富長者的門前一站，鸚鵡又要去通風報信。
阿難尊者說：
「來來來，我有事跟你說，你先下來，不著急。」他就跟鸚鵡說，佛陀要我告誡你：
此是苦汝應知，此是集汝應斷，
此是道汝應修，此是滅汝應證，
知苦斷集慕滅修道。
鸚鵡聽到這個法起大歡喜，在樹上繞樹七次，再飛到長者的面前，通報阿難尊者來了。
後來沒多久，鸚鵡在中午休息的時候被狐狸吃掉了，比丘們都很傷心，說我們當初去長者門前托缽，要東西的時候，都靠它通報，感它的恩。
跑到佛陀那裡說，鸚鵡死了以後到哪裡去了？
佛陀說：
「這只鸚鵡在死亡之前，聽聞佛法心生大歡喜，讚歎，他先到四天王天，再到忉利天，夜摩天，兜率天，乃至於到他化自在天，在欲界諸天七次的往返。最後一生投生在人世間，在一個沒有佛法住世的地方，自己覺悟成就辟支佛。」
我們聽聞一個世間的概念，心理學，科學，聽完以後就變成一個知識，但這個知識到你的心中，並不能產生一種滅惡生善、破妄顯真的效果。
但是你把佛法聽進去，即便你今生非常懈怠，沒有如實地去做，但是也功不唐捐。因為你把佛法的「道種」種進去。
佛法的功德會產生一種乘，會運載你，產生一個強大力的量，讓你總有一天善根發動，不得不學佛，如果你的善根成熟，沒有煩惱能夠抗拒，你不學佛都沒辦法。
為什麼教法有這種力量？
因為從佛陀涅槃的心中流露出來，是佛陀施捨出來，它有引導你趨向涅槃的力量，這叫做清淨法界，等流正法。
我們透過法門的修學，就能夠達到全面的覺悟。
【有一天善根發動，不得不學佛】
佛在世的時候，有一位很有名的大護法，叫做須達長者，他生前就證得初果，具備了四不壞信，對佛法僧三寶有堅定不移的信仰。
所以他就宣佈，所有出家的僧寶，只要你有所需求來到我的庭院，我一定滿你的願。
比丘們如果有需要，就走到須達長者的門前，說我需要一個杯子，長者就送他一個杯子；我需要一個缽，長者就送他一個缽；我需要一件袈裟，長者就送他一件袈裟。
須達長者是一個大富長者，庭院廣大，有好幾個殿，門前有一棵大樹，大樹上有一隻鸚鵡，當比丘在須達長者門前一站的時候，這個鸚鵡就趕緊飛到內院去，跟長者說：「比丘來了，比丘來了！」長者知道了就趕緊出去，需要什麼就給什麼。
所以每一次比丘往長者門前一站的時候，鸚鵡就負責通風報信，一方面也隨喜讚歎長者對三寶的護持。
有一天，大智慧的佛陀他觀察這個鸚鵡的業報將盡。就跟阿難尊者說：
「你早上托缽之前，先幫我做一件事情，你趕緊去大富長者的家裡，跟那個鸚鵡開示四句話：
此是苦汝應知，此是集汝應斷，
此是道汝應修，此是滅汝應證，
講四聖諦法門。」
阿難尊者銜佛陀的慈命，到了這個大富長者的門前一站，鸚鵡又要去通風報信。
阿難尊者說：
「來來來，我有事跟你說，你先下來，不著急。」他就跟鸚鵡說，佛陀要我告誡你：
此是苦汝應知，此是集汝應斷，
此是道汝應修，此是滅汝應證，
知苦斷集慕滅修道。
鸚鵡聽到這個法起大歡喜，在樹上繞樹七次，再飛到長者的面前，通報阿難尊者來了。
後來沒多久，鸚鵡在中午休息的時候被狐狸吃掉了，比丘們都很傷心，說我們當初去長者門前托缽，要東西的時候，都靠它通報，感它的恩。
跑到佛陀那裡說，鸚鵡死了以後到哪裡去了？
佛陀說：
「這只鸚鵡在死亡之前，聽聞佛法心生大歡喜，讚歎，他先到四天王天，再到忉利天，夜摩天，兜率天，乃至於到他化自在天，在欲界諸天七次的往返。最後一生投生在人世間，在一個沒有佛法住世的地方，自己覺悟成就辟支佛。」
我們聽聞一個世間的概念，心理學，科學，聽完以後就變成一個知識，但這個知識到你的心中，並不能產生一種滅惡生善、破妄顯真的效果。
但是你把佛法聽進去，即便你今生非常懈怠，沒有如實地去做，但是也功不唐捐。因為你把佛法的「道種」種進去。
佛法的功德會產生一種乘，會運載你，產生一個強大力的量，讓你總有一天善根發動，不得不學佛，如果你的善根成熟，沒有煩惱能夠抗拒，你不學佛都沒辦法。
為什麼教法有這種力量？
因為從佛陀涅槃的心中流露出來，是佛陀施捨出來，它有引導你趨向涅槃的力量，這叫做清淨法界，等流正法。
我們透過法門的修學，就能夠達到全面的覺悟。
佛在世的時候，有一位很有名的大護法，叫做須達長者，他生前就證得初果，具備了四不壞信，對佛法僧三寶有堅定不移的信仰。
所以他就宣佈，所有出家的僧寶，只要你有所需求來到我的庭院，我一定滿你的願。
比丘們如果有需要，就走到須達長者的門前，說我需要一個杯子，長者就送他一個杯子；我需要一個缽，長者就送他一個缽；我需要一件袈裟，長者就送他一件袈裟。
須達長者是一個大富長者，庭院廣大，有好幾個殿，門前有一棵大樹，大樹上有一隻鸚鵡，當比丘在須達長者門前一站的時候，這個鸚鵡就趕緊飛到內院去，跟長者說：「比丘來了，比丘來了！」長者知道了就趕緊出去，需要什麼就給什麼。
所以每一次比丘往長者門前一站的時候，鸚鵡就負責通風報信，一方面也隨喜讚歎長者對三寶的護持。
有一天，大智慧的佛陀他觀察這個鸚鵡的業報將盡。就跟阿難尊者說：
「你早上托缽之前，先幫我做一件事情，你趕緊去大富長者的家裡，跟那個鸚鵡開示四句話：
此是苦汝應知，此是集汝應斷，
此是道汝應修，此是滅汝應證，
講四聖諦法門。」
阿難尊者銜佛陀的慈命，到了這個大富長者的門前一站，鸚鵡又要去通風報信。
阿難尊者說：
「來來來，我有事跟你說，你先下來，不著急。」他就跟鸚鵡說，佛陀要我告誡你：
此是苦汝應知，此是集汝應斷，
此是道汝應修，此是滅汝應證，
知苦斷集慕滅修道。
鸚鵡聽到這個法起大歡喜，在樹上繞樹七次，再飛到長者的面前，通報阿難尊者來了。
後來沒多久，鸚鵡在中午休息的時候被狐狸吃掉了，比丘們都很傷心，說我們當初去長者門前托缽，要東西的時候，都靠它通報，感它的恩。
跑到佛陀那裡說，鸚鵡死了以後到哪裡去了？
佛陀說：
「這只鸚鵡在死亡之前，聽聞佛法心生大歡喜，讚歎，他先到四天王天，再到忉利天，夜摩天，兜率天，乃至於到他化自在天，在欲界諸天七次的往返。最後一生投生在人世間，在一個沒有佛法住世的地方，自己覺悟成就辟支佛。」
我們聽聞一個世間的概念，心理學，科學，聽完以後就變成一個知識，但這個知識到你的心中，並不能產生一種滅惡生善、破妄顯真的效果。
但是你把佛法聽進去，即便你今生非常懈怠，沒有如實地去做，但是也功不唐捐。因為你把佛法的「道種」種進去。
佛法的功德會產生一種乘，會運載你，產生一個強大力的量，讓你總有一天善根發動，不得不學佛，如果你的善根成熟，沒有煩惱能夠抗拒，你不學佛都沒辦法。
為什麼教法有這種力量？
因為從佛陀涅槃的心中流露出來，是佛陀施捨出來，它有引導你趨向涅槃的力量，這叫做清淨法界，等流正法。
我們透過法門的修學，就能夠達到全面的覺悟。
次釋八念法門，所言八念者：一念佛，二念法，三念僧，四念戒，五念捨，六念天，七念出入息，八念死。此八通稱念者，一心缘中，忆持不忘失，故名之為念。
今釋八念，即為三意：一明教門所為，二明修證，三明趣道之相。
一，明教門所為者。佛弟子阿兰若處，空捨冢間、山林旷野，善修九想處不净，厭患其身，而作是念：我云何将是底下不净臭屎尿囊，以自随逐？爾時忽然惊怖舉身毛竖，及為悪魔作種種形色來恐怖之，故令其道退没，以是故念佛。次九想後說八念以除怖畏。如經中說：「佛告諸比丘：若於阿兰若處有惊怖心，爾時應當念佛，恐怖即滅；若不念佛，應當念法，恐怖即除；若不念法，應當念僧，恐怖即除。」故知三念為除怖畏說也。
問曰：經說三念因缘為除怖畏，後五念復云何？
答曰：是比丘自布施持戒，怖畏即除。所以者何？若彼破戒，畏堕地獄；若悭吝，畏堕餓鬼及貧窮中；自念我是有净戒布施則歡喜，上諸天皆是布施持戒果報，我亦有是福報；故念天亦能令怖畏不生。十六行中念阿那波那時，細心覺尚滅，何况怖畏粗覺。念死者，念五陰身念念生滅，從生已來恒與死倶，今何以畏死？是五念佛雖不别說，當知是為深除怖畏。所以者何？念他功德以除恐怖則難，念自功德以除怖畏則易。以是義故不别說。
二，明修證八念。
念佛者。若行者於阿兰若中心有怖畏，應當念佛。是多陀阿伽脱度、阿羅訶、三藐三佛陀乃至婆伽婆十号。具足三十二相、八十種好、大慈大悲，十力、四無所畏、十八不共法，智慧光明神通無量，能度無量十方眾生，是我大師，救護一切，我當何畏？一心忆念，恐怖即除。
念法者。行者應念是法巧出，得今世果，無諸熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧出者，善說二諦不相違故，是法能出二邊故，名巧出。得今世果者，諸外道法皆無今世果，唯佛法中因缘展轉生，所謂持戒清净故得心不悔，得心不悔故生法喜，生法歡喜故得心樂，得心樂故則能攝心，攝心故得如實智，得如實智故得厭離，得厭離故得離欲，離欲故得解脱，解脱果報故得涅槃樂，是名得今世果報。無熱惱者。無三毒生死熱惱也。不待時者，諸外道受法要須待時節，佛法不爾，譬如薪遇火即燃，不待時。到善處者，若行佛法，必至人天樂果、三乘涅槃之處。通達無礙者，得三法印，故通達無礙也。我修如是等法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念僧者。行者應念僧，僧是佛弟子眾，具五分法身，是中有四雙八輩、二十七人，應受供養禮事，世間無上福田。所謂若聲聞僧、若辟支佛僧、若菩薩僧，神智無量，能救苦難度眾生。如是聖眾是我眞伴，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念戒者。行者應念是戒能遮諸悪，安隠住處。是中戒有二種，所謂有漏戒、無漏戒。復有二種：一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸悪，身得安隠。定共戒能遮諸煩惱，心得内樂。無漏戒能破無明諸悪根本，得解脱樂。我修如是之法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念捨者。行者應念捨，有二種，一者捨施捨，二者諸煩惱捨。捨施有二種，一者捨財，二者捨法。是二種捨皆名為捨，即是一切善法根本。行者自念，我有身已來亦有如是捨施功德，我當何畏？一心忆念，怖畏即除，
念天者。行者應念四天王天，乃至他化自在天。彼諸天等因往昔戒、施善根，得生彼處，長夜快樂，善法護念等。復當忆念天有四種：一者名天。二者生天。三者净天。四者義生天。如是等天果報清净，若我有戒施之善，捨命之時必生彼處，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念阿那波那者。如前十六特勝初門中說，行者若心惊怖即當調息，缘息出入，覺知满十即當發言念阿那波那，如是至十，六神即歸，一心念息，恐怖即除。
念死者。死有二種：一者自死，二者他因缘死。是二種死常随此身，若他不殺，自亦當死，何足生怖？譬如勇士入陣，以死往遮，則心安無惧。如是一心念死，怖畏即除。
是則畧說八念對治恐怖，是中法相并如摩訶衍廣分别。
今釋八念，即為三意：一明教門所為，二明修證，三明趣道之相。
一，明教門所為者。佛弟子阿兰若處，空捨冢間、山林旷野，善修九想處不净，厭患其身，而作是念：我云何将是底下不净臭屎尿囊，以自随逐？爾時忽然惊怖舉身毛竖，及為悪魔作種種形色來恐怖之，故令其道退没，以是故念佛。次九想後說八念以除怖畏。如經中說：「佛告諸比丘：若於阿兰若處有惊怖心，爾時應當念佛，恐怖即滅；若不念佛，應當念法，恐怖即除；若不念法，應當念僧，恐怖即除。」故知三念為除怖畏說也。
問曰：經說三念因缘為除怖畏，後五念復云何？
答曰：是比丘自布施持戒，怖畏即除。所以者何？若彼破戒，畏堕地獄；若悭吝，畏堕餓鬼及貧窮中；自念我是有净戒布施則歡喜，上諸天皆是布施持戒果報，我亦有是福報；故念天亦能令怖畏不生。十六行中念阿那波那時，細心覺尚滅，何况怖畏粗覺。念死者，念五陰身念念生滅，從生已來恒與死倶，今何以畏死？是五念佛雖不别說，當知是為深除怖畏。所以者何？念他功德以除恐怖則難，念自功德以除怖畏則易。以是義故不别說。
二，明修證八念。
念佛者。若行者於阿兰若中心有怖畏，應當念佛。是多陀阿伽脱度、阿羅訶、三藐三佛陀乃至婆伽婆十号。具足三十二相、八十種好、大慈大悲，十力、四無所畏、十八不共法，智慧光明神通無量，能度無量十方眾生，是我大師，救護一切，我當何畏？一心忆念，恐怖即除。
念法者。行者應念是法巧出，得今世果，無諸熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧出者，善說二諦不相違故，是法能出二邊故，名巧出。得今世果者，諸外道法皆無今世果，唯佛法中因缘展轉生，所謂持戒清净故得心不悔，得心不悔故生法喜，生法歡喜故得心樂，得心樂故則能攝心，攝心故得如實智，得如實智故得厭離，得厭離故得離欲，離欲故得解脱，解脱果報故得涅槃樂，是名得今世果報。無熱惱者。無三毒生死熱惱也。不待時者，諸外道受法要須待時節，佛法不爾，譬如薪遇火即燃，不待時。到善處者，若行佛法，必至人天樂果、三乘涅槃之處。通達無礙者，得三法印，故通達無礙也。我修如是等法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念僧者。行者應念僧，僧是佛弟子眾，具五分法身，是中有四雙八輩、二十七人，應受供養禮事，世間無上福田。所謂若聲聞僧、若辟支佛僧、若菩薩僧，神智無量，能救苦難度眾生。如是聖眾是我眞伴，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念戒者。行者應念是戒能遮諸悪，安隠住處。是中戒有二種，所謂有漏戒、無漏戒。復有二種：一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸悪，身得安隠。定共戒能遮諸煩惱，心得内樂。無漏戒能破無明諸悪根本，得解脱樂。我修如是之法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念捨者。行者應念捨，有二種，一者捨施捨，二者諸煩惱捨。捨施有二種，一者捨財，二者捨法。是二種捨皆名為捨，即是一切善法根本。行者自念，我有身已來亦有如是捨施功德，我當何畏？一心忆念，怖畏即除，
念天者。行者應念四天王天，乃至他化自在天。彼諸天等因往昔戒、施善根，得生彼處，長夜快樂，善法護念等。復當忆念天有四種：一者名天。二者生天。三者净天。四者義生天。如是等天果報清净，若我有戒施之善，捨命之時必生彼處，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
念阿那波那者。如前十六特勝初門中說，行者若心惊怖即當調息，缘息出入，覺知满十即當發言念阿那波那，如是至十，六神即歸，一心念息，恐怖即除。
念死者。死有二種：一者自死，二者他因缘死。是二種死常随此身，若他不殺，自亦當死，何足生怖？譬如勇士入陣，以死往遮，則心安無惧。如是一心念死，怖畏即除。
是則畧說八念對治恐怖，是中法相并如摩訶衍廣分别。
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