子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
译文：孔子说贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是则地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。
这好像是孔子告诉我们很多做事的权谋。我们知道“不学无术”这句成语，反过来，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。孔子所讲的这些话都是术，也就是方法。这的“辟”就是“避”的古写。
“贤者辟世”时代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。再其次是“辟地”，一个地方太浑浊，不同意这环境，就离开这个地方。再其次“辟色”，处世态度上要注意，在乱世动荡的社会中，对人对事，言论思想要端正严谨，对任何人的态度都要和善，能够包容别人，不要有傲慢、鄙薄的态度。看着风头不对，他大概和我合不来了，那自己就早一点离开吧！再其次是“辟言”不发牢骚。这是孔子告诉我们的四辟。由此看来，孔子对于隐士思想，何尝不赞成！他教弟子们的四辟，已经走上隐士的路子了。
这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。“贤者辟世”，时代不对了，觉得无能为力了，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献，将不好听点就是消极的自全其身。
不但在这一段，《论语》里有许多地方，孔子都提出过这种主张：如“邦有道危言危行，邦无道危行言孙”，乃至于对南容的奖评“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，可见孔子的观念中，何尝完全抹杀隐士思想。
译文：孔子说贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是则地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。
这好像是孔子告诉我们很多做事的权谋。我们知道“不学无术”这句成语，反过来，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。孔子所讲的这些话都是术，也就是方法。这的“辟”就是“避”的古写。
“贤者辟世”时代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。再其次是“辟地”，一个地方太浑浊，不同意这环境，就离开这个地方。再其次“辟色”，处世态度上要注意，在乱世动荡的社会中，对人对事，言论思想要端正严谨，对任何人的态度都要和善，能够包容别人，不要有傲慢、鄙薄的态度。看着风头不对，他大概和我合不来了，那自己就早一点离开吧！再其次是“辟言”不发牢骚。这是孔子告诉我们的四辟。由此看来，孔子对于隐士思想，何尝不赞成！他教弟子们的四辟，已经走上隐士的路子了。
这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。“贤者辟世”，时代不对了，觉得无能为力了，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献，将不好听点就是消极的自全其身。
不但在这一段，《论语》里有许多地方，孔子都提出过这种主张：如“邦有道危言危行，邦无道危行言孙”，乃至于对南容的奖评“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，可见孔子的观念中，何尝完全抹杀隐士思想。
润生读《论语》之《宪问》篇三十九
子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
译文：孔子说贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是则地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。
这好像是孔子告诉我们很多做事的权谋。我们知道“不学无术”这句成语，反过来，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。孔子所讲的这些话都是术，也就是方法。这的“辟”就是“避”的古写。
“贤者辟世”时代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。再其次是“辟地”，一个地方太浑浊，不同意这环境，就离开这个地方。再其次“辟色”，处世态度上要注意，在乱世动荡的社会中，对人对事，言论思想要端正严谨，对任何人的态度都要和善，能够包容别人，不要有傲慢、鄙薄的态度。看着风头不对，他大概和我合不来了，那自己就早一点离开吧！再其次是“辟言”不发牢骚。这是孔子告诉我们的四辟。由此看来，孔子对于隐士思想，何尝不赞成！他教弟子们的四辟，已经走上隐士的路子了。
这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。“贤者辟世”，时代不对了，觉得无能为力了，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献，将不好听点就是消极的自全其身。
不但在这一段，《论语》里有许多地方，孔子都提出过这种主张：如“邦有道危言危行，邦无道危行言孙”，乃至于对南容的奖评“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，可见孔子的观念中，何尝完全抹杀隐士思想。
子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
译文：孔子说贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是则地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。
这好像是孔子告诉我们很多做事的权谋。我们知道“不学无术”这句成语，反过来，就是除了学问要好，把握住原则以外，还要懂得处世之方。孔子所讲的这些话都是术，也就是方法。这的“辟”就是“避”的古写。
“贤者辟世”时代混乱的时候，不与现实发生关系，脱离这现实社会，和隐士一样修道去。再其次是“辟地”，一个地方太浑浊，不同意这环境，就离开这个地方。再其次“辟色”，处世态度上要注意，在乱世动荡的社会中，对人对事，言论思想要端正严谨，对任何人的态度都要和善，能够包容别人，不要有傲慢、鄙薄的态度。看着风头不对，他大概和我合不来了，那自己就早一点离开吧！再其次是“辟言”不发牢骚。这是孔子告诉我们的四辟。由此看来，孔子对于隐士思想，何尝不赞成！他教弟子们的四辟，已经走上隐士的路子了。
这一段表面上看，孔子反对隐士，实际上这一段包含着浓厚的隐士思想。“贤者辟世”，时代不对了，觉得无能为力了，挽回不了的时候，只有避世。那么避世干什么呢？就是保持有用之身，等待机会，做更大的贡献，将不好听点就是消极的自全其身。
不但在这一段，《论语》里有许多地方，孔子都提出过这种主张：如“邦有道危言危行，邦无道危行言孙”，乃至于对南容的奖评“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，可见孔子的观念中，何尝完全抹杀隐士思想。
乾隆年间，寡妇劈死一只野狗，找叶天士治伤，叶天士大声呵斥：“你一个寡妇不知廉耻！”接着把女子的手绑起来扯她的裤腰带，寡妇却面露喜色：“谢先生！”
寡妇名唤采菊，是山上的猎户，她的丈夫因为一次意外，失足掉下山后再无下落，她独自拉扯两岁的儿子。
家里没了主心骨，采菊母子过得异常艰难，乡亲们看不下去，就劝年轻的采菊改嫁，采菊态度强硬，表示不可能再改嫁，乡亲们也不在劝她，只是平日里能多帮衬就多帮衬。
一天，采菊带着儿子上山砍柴，她想快点砍完柴带儿子回家，就把儿子放到树下玩耍，自己弯下腰开始砍柴。
刚砍了一会，就听到儿子撕心裂肺的哭声，和一阵阵的狗叫，她心里一紧，扔下手头的活就跑了过去。
只见一只野狗扑到儿子的身上，衣服都被咬破了，采菊目眦尽裂，想都没想拿着斧头就冲了上去。
她爆发出非凡的力量，右手举起斧头狠狠的砍在野狗的身上，一刀又一刀的砍下去，最后这条野狗躺在血泊中没了声息。
采菊浑身颤抖地抱着儿子嚎啕大哭，劫后重生的感觉充斥着全身。
她只想抱着儿子赶紧回家，结果发现自己的右手竟然不能动了，她不愿停留，左手抱着孩子急急忙忙地回家。
回到家后，采菊找了郎中看病，吃了很多草药都没见效果，右手仍然动弹不得。
邻里乡亲听说了采菊的情况，便让她去城里找神医叶天士，还给她凑了路费和医药费。
赶了好几天的路，终于到了叶天士的诊所，前来就诊的人非常多，门前排起了长长的队伍。
终于排到采菊了，叶天士了解了右手不能动的情况后，立马呵斥采菊：“你一个寡妇在外面抛头露面，真是不知廉耻。”这话听得采菊十分委屈。
叶天士嘴上一边责备着一边拿起绳子绑起她的右手，叶天士趁采菊不注意，要扯她的裤腰带，采菊大惊失色，情急之下用右手护住自己的衣服。
周围的人纷纷指责叶天士：“大庭广众之下，竟如此对待一个寡妇。”
叶天士充耳不闻，笑着对采菊说：“你看你的右手这不好了嘛。”采菊惊喜万分，连忙跪下磕头感谢叶天士。
叶天士解释，采菊由于遇到了紧急的情况，右手韧带在高度紧张之下一直保持紧绷状态，放松之后一时不能恢复，无论吃多少药都没有用，只有在患者再次高度紧张下，集中力量使用右手，这样右手就恢复正常了。
这种方法一般医生不敢轻易使用，虽然过于荒唐，但却非常有效。
叶天士与常人不同，他敢于钻研一些超脱世俗的方法给病人治病，也正是因为他的不同寻常，叶天士成了“温病四大家”之一。
他还将病人的情况记录整理成册，针对不同的病人采用不同的治疗方案，后被徒弟整理成书，并应用至今。
叶天士医术精湛，品行端正，医好了数不胜数的病人。
他的品行更是为世人传唱，千古流传。
寡妇名唤采菊，是山上的猎户，她的丈夫因为一次意外，失足掉下山后再无下落，她独自拉扯两岁的儿子。
家里没了主心骨，采菊母子过得异常艰难，乡亲们看不下去，就劝年轻的采菊改嫁，采菊态度强硬，表示不可能再改嫁，乡亲们也不在劝她，只是平日里能多帮衬就多帮衬。
一天，采菊带着儿子上山砍柴，她想快点砍完柴带儿子回家，就把儿子放到树下玩耍，自己弯下腰开始砍柴。
刚砍了一会，就听到儿子撕心裂肺的哭声，和一阵阵的狗叫，她心里一紧，扔下手头的活就跑了过去。
只见一只野狗扑到儿子的身上，衣服都被咬破了，采菊目眦尽裂，想都没想拿着斧头就冲了上去。
她爆发出非凡的力量，右手举起斧头狠狠的砍在野狗的身上，一刀又一刀的砍下去，最后这条野狗躺在血泊中没了声息。
采菊浑身颤抖地抱着儿子嚎啕大哭，劫后重生的感觉充斥着全身。
她只想抱着儿子赶紧回家，结果发现自己的右手竟然不能动了，她不愿停留，左手抱着孩子急急忙忙地回家。
回到家后，采菊找了郎中看病，吃了很多草药都没见效果，右手仍然动弹不得。
邻里乡亲听说了采菊的情况，便让她去城里找神医叶天士，还给她凑了路费和医药费。
赶了好几天的路，终于到了叶天士的诊所，前来就诊的人非常多，门前排起了长长的队伍。
终于排到采菊了，叶天士了解了右手不能动的情况后，立马呵斥采菊：“你一个寡妇在外面抛头露面，真是不知廉耻。”这话听得采菊十分委屈。
叶天士嘴上一边责备着一边拿起绳子绑起她的右手，叶天士趁采菊不注意，要扯她的裤腰带，采菊大惊失色，情急之下用右手护住自己的衣服。
周围的人纷纷指责叶天士：“大庭广众之下，竟如此对待一个寡妇。”
叶天士充耳不闻，笑着对采菊说：“你看你的右手这不好了嘛。”采菊惊喜万分，连忙跪下磕头感谢叶天士。
叶天士解释，采菊由于遇到了紧急的情况，右手韧带在高度紧张之下一直保持紧绷状态，放松之后一时不能恢复，无论吃多少药都没有用，只有在患者再次高度紧张下，集中力量使用右手，这样右手就恢复正常了。
这种方法一般医生不敢轻易使用，虽然过于荒唐，但却非常有效。
叶天士与常人不同，他敢于钻研一些超脱世俗的方法给病人治病，也正是因为他的不同寻常，叶天士成了“温病四大家”之一。
他还将病人的情况记录整理成册，针对不同的病人采用不同的治疗方案，后被徒弟整理成书，并应用至今。
叶天士医术精湛，品行端正，医好了数不胜数的病人。
他的品行更是为世人传唱，千古流传。
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