《菜根谭》[微风][微风][微风]摘录：
夜深观心，得大机趣：
夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露。每于此中，得大机趣。即觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
神酣布被窝中，味足藜羹饭后：
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
居安虑患，坚忍图成：
衰飒的景象，就在盈满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
过而不留，空而不著：
耳根如飙谷传声，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。
气无凝滞，心无障塞：
霁青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月清空。气机何尝有一毫凝滞，太虚何尝有一毫障塞。人心之体亦当如是。
热恼须除，穷愁要遣：
热不必除，而热恼须除，身常在清凉台上；穷不可遣，而穷愁要遣，心常居安乐窝中。
节义傲青云，文章高白雪：
节义傲青云，文章高白雪。若不以性情陶镕之，终为血气之私、技能之末。
为鼠常留饭，怜蛾不点灯：
为鼠常留饭，怜蛾不点灯。古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。
夜深观心，得大机趣：
夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露。每于此中，得大机趣。即觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
神酣布被窝中，味足藜羹饭后：
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
居安虑患，坚忍图成：
衰飒的景象，就在盈满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
过而不留，空而不著：
耳根如飙谷传声，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。
气无凝滞，心无障塞：
霁青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月清空。气机何尝有一毫凝滞，太虚何尝有一毫障塞。人心之体亦当如是。
热恼须除，穷愁要遣：
热不必除，而热恼须除，身常在清凉台上；穷不可遣，而穷愁要遣，心常居安乐窝中。
节义傲青云，文章高白雪：
节义傲青云，文章高白雪。若不以性情陶镕之，终为血气之私、技能之末。
为鼠常留饭，怜蛾不点灯：
为鼠常留饭，怜蛾不点灯。古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
#硬皮病# 【医案】变通六君子汤、活络效灵丹、通窍活血汤合补阳还五汤多方合用治疗肌痹（硬皮病)
周某某，男，65 岁，初诊，患者因手指、前臂、足背足胫皮肤发紧、增厚，并逐渐变硬而入当地三甲医院检查治疗，病理报告“符合硬皮病病理改变”，诊为系统性皮肤病肢端型。治疗1年3个月未见疗效，而改求中医治疗，经人介绍前来就诊。就诊时以手抓患者前臂掌侧皮肤无皱褶，硬而无弹性，抓不起来，皮色呈花斑样色变，全身无力。半年前腰部患带状疱疹，患处皮肤仍灼、麻、痛、痒，舌淡暗苔薄白，脉沉细弦。
此脾虚不能化湿，湿聚为痰，气虚不能行血，血行迟滞、凝而为瘀，痰瘀交滞于营卫、肤腠之间也。
治宜健脾益气、化湿化痰、活血化瘀、调和营卫，方拟变通六君子汤、活络效灵丹、通窍活血汤合补阳还五汤加减。
丹参15g，当归15g，乳香（布包煎)12g，没药（布包煎)12g，北黄芪50g，党参30g，苍术15g，土茯苓15g，炙甘草5g，陈皮5g，半夏5g，桂枝12g，赤芍12g，川芎9g，地龙9g，桃仁9g，红花9g，生姜3片，葱白7根，麝香0.15g （冲服）。7剂，每日1剂，分3次温服。
二诊，皮肤颜色转为暗淡，时有脑鸣。舌淡暗，脉沉细弦。步上方加泽兰10g，麻黄3g，熟地21g。14剂，煎服法同前。
三诊，皮肤颜色几近正常，皮肤变软了点，乏力感减轻，腰部皮肤灼痛消失，麻痒减轻，口苦口干，舌淡暗，苔薄黄干，脉弦细沉。步上方加石斛20g，玄参20g，止痉散3g（胶囊）。14剂，煎服法同前。
四诊，皮肤又软了些，舌脉同前。步二诊方加菟丝子21g，枸杞子21g，仙灵脾12g，补骨脂l6g，蕲蛇1.5g（胶囊），止痉散2g（胶囊）。14剂，煎服法同前。
五诊，皮肤继续变软，腰膝无力稍轻，且有轻微头晕，舌淡暗苔薄白，脉沉细弱，转方地黄饮子合通窍活血汤加减：北芪60g，熟地12g，山萸肉12g，淡从蓉12g，巴戟天12g，石斛15g，麦冬15g，五味9g，远志7g，石菖蒲15g，茯神15g，桂枝12g，天雄7g，桃仁12g，红花7g，赤芍12g，白芍12g，川芎7g，葱白7根，生姜15g，香白芷7g，丹参15g，当归15g，蕲蛇1.5g（胶囊），止痉散2g （胶囊）。28剂，煎服法同前。
2015年10 月23日因腰椎间盘突出之腰腿痛前来就诊，谓硬皮病症状完全消失，五年来未见任何异常，属完全缓解。
按：硬皮病属于难治性疾病，本案从症征入手分析病机为脾虚不能行津液、化湿气，津湿凝聚为痰，脾虚气弱，气不能行血，血行迟滞、凝而为瘀，痰瘀交阻，凝滞于肤络肌腠之间而致皮肤失养而失其柔软失其光泽失其故有之特性之硬皮病。病机既得，选方亦不可忽略，方选定后，再选药以成对证之方。本案选黄芪六君子汤，益气健脾行湿化痰，其中选药又有讲究，选苍术而不用白术者，以苍术长于燥湿也，选土茯苓而不选白茯苓者，以土茯苓能搜剔隐匿于络脉之邪结也。选通窍活血汤者，以其辛香走窜之力强，能搜剔头面四肢皮肤腠理之瘀也，故王清任创此方还以之治酒精鼻、紫癜风、白癜风、紫印脸、青记脸如墨等顽固难治性皮肤病，至其张锡纯之活络效灵丹通络而止痛也，别无深意。
又最后一诊以地黄饮子易六君子汤者，以其脾气已得补、湿邪已得化而肾之亏未得复故也，临床中效不更方效毕更方之妙，贵在临证察机。
周某某，男，65 岁，初诊，患者因手指、前臂、足背足胫皮肤发紧、增厚，并逐渐变硬而入当地三甲医院检查治疗，病理报告“符合硬皮病病理改变”，诊为系统性皮肤病肢端型。治疗1年3个月未见疗效，而改求中医治疗，经人介绍前来就诊。就诊时以手抓患者前臂掌侧皮肤无皱褶，硬而无弹性，抓不起来，皮色呈花斑样色变，全身无力。半年前腰部患带状疱疹，患处皮肤仍灼、麻、痛、痒，舌淡暗苔薄白，脉沉细弦。
此脾虚不能化湿，湿聚为痰，气虚不能行血，血行迟滞、凝而为瘀，痰瘀交滞于营卫、肤腠之间也。
治宜健脾益气、化湿化痰、活血化瘀、调和营卫，方拟变通六君子汤、活络效灵丹、通窍活血汤合补阳还五汤加减。
丹参15g，当归15g，乳香（布包煎)12g，没药（布包煎)12g，北黄芪50g，党参30g，苍术15g，土茯苓15g，炙甘草5g，陈皮5g，半夏5g，桂枝12g，赤芍12g，川芎9g，地龙9g，桃仁9g，红花9g，生姜3片，葱白7根，麝香0.15g （冲服）。7剂，每日1剂，分3次温服。
二诊，皮肤颜色转为暗淡，时有脑鸣。舌淡暗，脉沉细弦。步上方加泽兰10g，麻黄3g，熟地21g。14剂，煎服法同前。
三诊，皮肤颜色几近正常，皮肤变软了点，乏力感减轻，腰部皮肤灼痛消失，麻痒减轻，口苦口干，舌淡暗，苔薄黄干，脉弦细沉。步上方加石斛20g，玄参20g，止痉散3g（胶囊）。14剂，煎服法同前。
四诊，皮肤又软了些，舌脉同前。步二诊方加菟丝子21g，枸杞子21g，仙灵脾12g，补骨脂l6g，蕲蛇1.5g（胶囊），止痉散2g（胶囊）。14剂，煎服法同前。
五诊，皮肤继续变软，腰膝无力稍轻，且有轻微头晕，舌淡暗苔薄白，脉沉细弱，转方地黄饮子合通窍活血汤加减：北芪60g，熟地12g，山萸肉12g，淡从蓉12g，巴戟天12g，石斛15g，麦冬15g，五味9g，远志7g，石菖蒲15g，茯神15g，桂枝12g，天雄7g，桃仁12g，红花7g，赤芍12g，白芍12g，川芎7g，葱白7根，生姜15g，香白芷7g，丹参15g，当归15g，蕲蛇1.5g（胶囊），止痉散2g （胶囊）。28剂，煎服法同前。
2015年10 月23日因腰椎间盘突出之腰腿痛前来就诊，谓硬皮病症状完全消失，五年来未见任何异常，属完全缓解。
按：硬皮病属于难治性疾病，本案从症征入手分析病机为脾虚不能行津液、化湿气，津湿凝聚为痰，脾虚气弱，气不能行血，血行迟滞、凝而为瘀，痰瘀交阻，凝滞于肤络肌腠之间而致皮肤失养而失其柔软失其光泽失其故有之特性之硬皮病。病机既得，选方亦不可忽略，方选定后，再选药以成对证之方。本案选黄芪六君子汤，益气健脾行湿化痰，其中选药又有讲究，选苍术而不用白术者，以苍术长于燥湿也，选土茯苓而不选白茯苓者，以土茯苓能搜剔隐匿于络脉之邪结也。选通窍活血汤者，以其辛香走窜之力强，能搜剔头面四肢皮肤腠理之瘀也，故王清任创此方还以之治酒精鼻、紫癜风、白癜风、紫印脸、青记脸如墨等顽固难治性皮肤病，至其张锡纯之活络效灵丹通络而止痛也，别无深意。
又最后一诊以地黄饮子易六君子汤者，以其脾气已得补、湿邪已得化而肾之亏未得复故也，临床中效不更方效毕更方之妙，贵在临证察机。
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