时光荏苒,沧海桑田,仿佛从来没变过。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
皆我所好,尽在吾前。
时饮一杯,或吟一篇;
妻孥熙熙,鸡犬闲闲。
优哉游哉,吾将终身于其间。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
皆我所好,尽在吾前。
时饮一杯,或吟一篇;
妻孥熙熙,鸡犬闲闲。
优哉游哉,吾将终身于其间。
生的同时就是死
生死的根源来自于无明,因为众生无明,才导致了生死。无明显现出来的,就是贪瞋痴烦恼。要超越生死,了脱生死,从浅处讲,就是断贪瞋痴,从深处讲,就是破无明。
生死的客观现象,就是生死无常。“生死无常”这个词很简单,学佛人都听过,但它的内涵很深。生死无常就是说明生命的真相,有生死就有无常,生死和无常是一体的。
佛门经常讲无常,事物的生灭变化就叫无常。无常就不是恒常,不是固定、永恒的。世间人追求永恒,如果懂得佛法的道理,就知道世间没有永恒。除非超越了无常,超越了生死,那就永恒了。所谓“何期自性,本不生灭”。
无常体现在哪里呢?体现在生死之间,生的同时就是死。从表面来看,因缘相聚,就是生了,但是从法性本身来讲,它马上就死了,因缘一散就死了。因缘聚即生,这叫幻生,“幻”就是虚妄、虚幻,是外在的表现。
举个例子,像净宗书院,以前有没有净宗书院?没有。这个场地倒是有,把这里改造一下,按照想法装修,净宗书院就产生了。生的同时也注定会死,如果哪天因缘没有了,就死了。不是结束的时候才叫死,因缘产生的那一刻,就说明一个道理:生是缘生,灭是缘灭。既是缘生,就必然缘灭,缘不存在,它就灭了。所以,灭和生是同时并存的。
有人问:“什么是三际同时?”“三际”是指过去、现在和未来,以净土法门来说,就是念佛时、往生时、成佛时、度生时。念佛跟往生、成佛、度生是同时的。念佛的时候,因具足了,就决定可以往生、成佛、度生。从时间来看有先后,有一个漫长的过程,但是从本质来讲,这个过程是虚妄的,是凡夫生灭心看到的过程,如果从终极意义来讲,是没有这个过程的。
佛门里有一句话,叫“一念万年,万年一念”。比如禅定当中的人,他在打坐,外面的世界再忙碌,发生了很多事,他也不关心,不过问,也不会起心动念,他一坐就是很多年。如果功夫很深,像阿罗汉,都是入定多少劫才出来。在禅定当中,一劫可能就是一念,但是出定之后,世界早就变了。
所以,从根本来讲,我们看到的过程都是虚妄的,是凡夫的执着。从本质来讲,生的同时就是死。
来源 |《生死之间》
天上人间,第一胜事,无如念佛。
——莲池大师
能够死心塌地的念阿弥陀佛,求生极乐世界,是世界上最聪明最有福报的人。
——印光大师
今日之要务,唯在认真念佛而已。
——印光大师
佛光普照,唯摄念佛者。——善导大师
若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中稀有人,人中上上人,人中最胜人也。
——善导大师
生死的根源来自于无明,因为众生无明,才导致了生死。无明显现出来的,就是贪瞋痴烦恼。要超越生死,了脱生死,从浅处讲,就是断贪瞋痴,从深处讲,就是破无明。
生死的客观现象,就是生死无常。“生死无常”这个词很简单,学佛人都听过,但它的内涵很深。生死无常就是说明生命的真相,有生死就有无常,生死和无常是一体的。
佛门经常讲无常,事物的生灭变化就叫无常。无常就不是恒常,不是固定、永恒的。世间人追求永恒,如果懂得佛法的道理,就知道世间没有永恒。除非超越了无常,超越了生死,那就永恒了。所谓“何期自性,本不生灭”。
无常体现在哪里呢?体现在生死之间,生的同时就是死。从表面来看,因缘相聚,就是生了,但是从法性本身来讲,它马上就死了,因缘一散就死了。因缘聚即生,这叫幻生,“幻”就是虚妄、虚幻,是外在的表现。
举个例子,像净宗书院,以前有没有净宗书院?没有。这个场地倒是有,把这里改造一下,按照想法装修,净宗书院就产生了。生的同时也注定会死,如果哪天因缘没有了,就死了。不是结束的时候才叫死,因缘产生的那一刻,就说明一个道理:生是缘生,灭是缘灭。既是缘生,就必然缘灭,缘不存在,它就灭了。所以,灭和生是同时并存的。
有人问:“什么是三际同时?”“三际”是指过去、现在和未来,以净土法门来说,就是念佛时、往生时、成佛时、度生时。念佛跟往生、成佛、度生是同时的。念佛的时候,因具足了,就决定可以往生、成佛、度生。从时间来看有先后,有一个漫长的过程,但是从本质来讲,这个过程是虚妄的,是凡夫生灭心看到的过程,如果从终极意义来讲,是没有这个过程的。
佛门里有一句话,叫“一念万年,万年一念”。比如禅定当中的人,他在打坐,外面的世界再忙碌,发生了很多事,他也不关心,不过问,也不会起心动念,他一坐就是很多年。如果功夫很深,像阿罗汉,都是入定多少劫才出来。在禅定当中,一劫可能就是一念,但是出定之后,世界早就变了。
所以,从根本来讲,我们看到的过程都是虚妄的,是凡夫的执着。从本质来讲,生的同时就是死。
来源 |《生死之间》
天上人间,第一胜事,无如念佛。
——莲池大师
能够死心塌地的念阿弥陀佛,求生极乐世界,是世界上最聪明最有福报的人。
——印光大师
今日之要务,唯在认真念佛而已。
——印光大师
佛光普照,唯摄念佛者。——善导大师
若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中稀有人,人中上上人,人中最胜人也。
——善导大师
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#
冰寒千古,万物尤静,心宣气静,望我独神,心神合一,气宣相随,相间若余,万变不惊,无痴无嘻,无欲无求无舍无弃无为无我。清心如水,清水即心。出篁独坐,长啸鸣琴。我心无窍,天道配勤。我情豪溢,天地日心。天高地阔,流水行云。至性至善,大道天成。微风无起,波澜不惊禅寂入定,毒龙适形。我义禀然,夷魅皆惊。我志扬迈,水起风生!清新治本,直道谋身。
冰寒千古,万物尤静,心宣气静,望我独神,心神合一,气宣相随,相间若余,万变不惊,无痴无嘻,无欲无求无舍无弃无为无我。清心如水,清水即心。出篁独坐,长啸鸣琴。我心无窍,天道配勤。我情豪溢,天地日心。天高地阔,流水行云。至性至善,大道天成。微风无起,波澜不惊禅寂入定,毒龙适形。我义禀然,夷魅皆惊。我志扬迈,水起风生!清新治本,直道谋身。
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