伴随着“内卷”一词的泛用，今天的内卷化也日渐呈现出它原本的含义。它不仅仅强化着年轻一代对排他性竞争的感知，更重要的是，它促使着人们的努力丧失社会奋斗的价值意义。
人与人之间的“卷”，仅仅是“内卷化”在具体生活中的表现形式。因为社会是人类的社会，社会自身不是一个“看得见摸得着”的实体。
就像我们看待解放西的狠活主播，游荡于村头村尾的树先生，我们不能说这就是“社会”，我们始终都只是“盲人摸象”般地看到某些“社会现象”，而这些“社会现象”反映着某些“社会问题”。
“内卷化”就是这样一种“社会问题”，而不仅仅是“竞争愈演愈烈”的“社会现象”。它的本质应是“社会规训逼迫人们朝着既定的标准发展”，不遵从社会规训的人会被淘汰。换言之，不合乎“标准”的人是失败者。
当这种逻辑投射于大众的生产生活，问题就是更加明显的。追求效率本身是无可厚非的，但沉迷于快速成长的捷径与套路，会让我们失去感受事物、创造价值的能力。
文艺工作者会更在意流量而非作品质量，热议“某人一单能挣多少元元”，而非“某件作品表现了什么”。
科研工作者会更关心期刊等级而非问题本身，探讨“某人发了什么级别的刊物”而非“某项研究发现了什么”。
这种缄默地形成的“关注偏差”是可怕的，并且也是无孔不入地侵蚀着我们的生活的。
正如福柯对彼时国家与社会运转的看法，人们一度依靠“规训”创造了美丽灿烂的文明，但也在理想与欲望的斗争中陷入困窘。
但此刻仍不至于绝望。人类的群星总是闪耀不歇，倾泻进浮光的长河，若非前人来者的启迪，今日之言也难以有感而发。
人与人之间的“卷”，仅仅是“内卷化”在具体生活中的表现形式。因为社会是人类的社会，社会自身不是一个“看得见摸得着”的实体。
就像我们看待解放西的狠活主播，游荡于村头村尾的树先生，我们不能说这就是“社会”，我们始终都只是“盲人摸象”般地看到某些“社会现象”，而这些“社会现象”反映着某些“社会问题”。
“内卷化”就是这样一种“社会问题”，而不仅仅是“竞争愈演愈烈”的“社会现象”。它的本质应是“社会规训逼迫人们朝着既定的标准发展”，不遵从社会规训的人会被淘汰。换言之，不合乎“标准”的人是失败者。
当这种逻辑投射于大众的生产生活，问题就是更加明显的。追求效率本身是无可厚非的，但沉迷于快速成长的捷径与套路，会让我们失去感受事物、创造价值的能力。
文艺工作者会更在意流量而非作品质量，热议“某人一单能挣多少元元”，而非“某件作品表现了什么”。
科研工作者会更关心期刊等级而非问题本身，探讨“某人发了什么级别的刊物”而非“某项研究发现了什么”。
这种缄默地形成的“关注偏差”是可怕的，并且也是无孔不入地侵蚀着我们的生活的。
正如福柯对彼时国家与社会运转的看法，人们一度依靠“规训”创造了美丽灿烂的文明，但也在理想与欲望的斗争中陷入困窘。
但此刻仍不至于绝望。人类的群星总是闪耀不歇，倾泻进浮光的长河，若非前人来者的启迪，今日之言也难以有感而发。
伴随着“内卷”一词的泛用，今天的内卷化也日渐呈现出它原本的含义。它不仅仅强化着年轻一代对排他性竞争的感知，更重要的是，它促使着人们的努力丧失社会奋斗的价值意义。
人与人之间的“卷”，仅仅是“内卷化”在具体生活中的表现形式。因为社会是人类的社会，社会自身不是一个“看得见摸得着”的实体。
就像我们看待解放西的狠活主播，游荡于村头村尾的树先生，我们不能说这就是“社会”，我们始终都只是“盲人摸象”般地看到某些“社会现象”，而这些“社会现象”反映着某些“社会问题”。
“内卷化”就是这样一种“社会问题”，而不仅仅是“竞争愈演愈烈”的“社会现象”。它的本质应是“社会规训逼迫人们朝着既定的标准发展”，不遵从社会规训的人会被淘汰。换言之，不合乎“标准”的人是失败者。
当这种逻辑投射于大众的生产生活，问题就是更加明显的。追求效率本身是无可厚非的，但沉迷于快速成长的捷径与套路，会让我们失去感受事物、创造价值的能力。
文艺工作者会更在意流量而非作品质量，热议“某人一单能挣多少元元”，而非“某件作品表现了什么”。
科研工作者会更关心期刊等级而非问题本身，探讨“某人发了什么级别的刊物”而非“某项研究发现了什么”。
这种缄默地形成的“关注偏差”是可怕的，并且也是无孔不入地侵蚀着我们的生活的。
正如福柯对彼时国家与社会运转的看法，人们一度依靠“规训”创造了美丽灿烂的文明，但也在理想与欲望的斗争中陷入困窘。
但此刻仍不至于绝望。人类的群星总是闪耀不歇，倾泻进浮光的长河，若非前人来者的启迪，今日之言也难以有感而发。
人与人之间的“卷”，仅仅是“内卷化”在具体生活中的表现形式。因为社会是人类的社会，社会自身不是一个“看得见摸得着”的实体。
就像我们看待解放西的狠活主播，游荡于村头村尾的树先生，我们不能说这就是“社会”，我们始终都只是“盲人摸象”般地看到某些“社会现象”，而这些“社会现象”反映着某些“社会问题”。
“内卷化”就是这样一种“社会问题”，而不仅仅是“竞争愈演愈烈”的“社会现象”。它的本质应是“社会规训逼迫人们朝着既定的标准发展”，不遵从社会规训的人会被淘汰。换言之，不合乎“标准”的人是失败者。
当这种逻辑投射于大众的生产生活，问题就是更加明显的。追求效率本身是无可厚非的，但沉迷于快速成长的捷径与套路，会让我们失去感受事物、创造价值的能力。
文艺工作者会更在意流量而非作品质量，热议“某人一单能挣多少元元”，而非“某件作品表现了什么”。
科研工作者会更关心期刊等级而非问题本身，探讨“某人发了什么级别的刊物”而非“某项研究发现了什么”。
这种缄默地形成的“关注偏差”是可怕的，并且也是无孔不入地侵蚀着我们的生活的。
正如福柯对彼时国家与社会运转的看法，人们一度依靠“规训”创造了美丽灿烂的文明，但也在理想与欲望的斗争中陷入困窘。
但此刻仍不至于绝望。人类的群星总是闪耀不歇，倾泻进浮光的长河，若非前人来者的启迪，今日之言也难以有感而发。
#读书[超话]#
【读书分享】26
书名: 《当下的力量》
作者： 埃克哈特•托利[德]
翻译： 曹植
-------------------------------------------------------------------------------
你生存在这个世界就是要使宇宙的神圣目标得以实现。
你看，你是多么重要！
---埃克哈特•托利
说自己有多重要并不是要把自己放置在高高在上的位置，受人关注和敬仰，而是把自己摆在台面上，观察她，感受她，致力于显露出她本来的面貌。
这本书也是武志红老师的介绍，那是比上一本《我与你》容易看多了，又是似曾相识的感觉，形式有点类似《被讨厌的勇气》，这种问答形式，就像是我在跟作者探讨，一步一步的消除我的疑虑，最后看见自己。但《当下的力量》更系统，更全面，一步一步，直抵内心深处。
原来我是多么为我的思维而自豪，还觉得我是这样“爱思考”才有更清晰的自我意识。作者第一张就打破了我的幻想--你不等于你的大脑。我的天，现在明白了“你真正要打败的是你自己”，你的思维才是你最大的障碍，我们要尝试超越自己的思维。
作者第二章提到“痛苦之身”的概念，我在生活中，真的看到太多案例了。我自己原来就是一个很好的例子，我是为了痛苦而寻找痛苦。就像《被讨厌的勇气》所说，你的痛苦是你的选择，是你选择了痛苦。而主体却不自知，是因为我们在不断的认同思维。我感觉我带孩子很辛苦，而老公又不帮忙，就会苦上加苦，孩子不配合的时候，又给苦加码，然后就一直在这个“痛苦之身”的思维里面，可想而知，这样的状况生活中怎会有快乐而言！
打破这种现状，作者要我们深深的进入当下，不是过去，不是未来，而是此时此刻。我独处的时候是活在思维里的，从看书就能感受的到，我当下眼睛在看着书中的字，但思维却是穿过文字飞到过去或者是未来，自从去年开始看书以来，我一直在抵抗这种思维与当下的不同步，到目前还需努力。
作者认为终结幻想的核心是活在当下，从关注你的内在开始，学会观察自己的思维和情绪，从在过去和未来寻找认同感中解放出来，一次有一次的在丧失当下的时刻中，有意识的告诉自己回到当下。所以目前，我需要的是感受自己看书时思维走散的这个事实，然后再每一次的走散中，把思维拉回到当下看到的文字中来，我也是这样做的。
说到“临在”“内在”，我确实被说服认同“冥想”这个行为。原来我是完全不能理解这个行为的必要性的。而现在我已经在冥想的路上了，我也感受到冥想带来的临在感和益处，我真的有更放松，更平稳，睡得更好。
回到我前面讲到我“痛苦之身”的场景，我现在就是把思维拉回当下，跟孩子在一起的时候就全身心的陪伴他们，与他们交流、互动，而不去想“老公在哪里”，当我这样做的时候，我观察到自己的情绪是平稳的，也收获到与孩子一起时的快乐，至于老公要如何，那是他自己的课题，就交回给他吧。
活在当下也意味着接受世界的无常，生老病死，没有好坏之分，只是承认事情的本质，毫无保留的接受当下时刻，这样你得到的是内心的平静，慈悲的心怀，将疾病转化成开悟，将痛苦转变成平安，用你的意识作出自己的选择。
PS：人际关系是最近比较关注的点，作者认为关注当下也是有助于关系的融合，我要学会多倾听，享受当下与人交谈的时刻，发现对方的魅力。
爱阅读的李小赖
2022年11月17日
【读书分享】26
书名: 《当下的力量》
作者： 埃克哈特•托利[德]
翻译： 曹植
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你生存在这个世界就是要使宇宙的神圣目标得以实现。
你看，你是多么重要！
---埃克哈特•托利
说自己有多重要并不是要把自己放置在高高在上的位置，受人关注和敬仰，而是把自己摆在台面上，观察她，感受她，致力于显露出她本来的面貌。
这本书也是武志红老师的介绍，那是比上一本《我与你》容易看多了，又是似曾相识的感觉，形式有点类似《被讨厌的勇气》，这种问答形式，就像是我在跟作者探讨，一步一步的消除我的疑虑，最后看见自己。但《当下的力量》更系统，更全面，一步一步，直抵内心深处。
原来我是多么为我的思维而自豪，还觉得我是这样“爱思考”才有更清晰的自我意识。作者第一张就打破了我的幻想--你不等于你的大脑。我的天，现在明白了“你真正要打败的是你自己”，你的思维才是你最大的障碍，我们要尝试超越自己的思维。
作者第二章提到“痛苦之身”的概念，我在生活中，真的看到太多案例了。我自己原来就是一个很好的例子，我是为了痛苦而寻找痛苦。就像《被讨厌的勇气》所说，你的痛苦是你的选择，是你选择了痛苦。而主体却不自知，是因为我们在不断的认同思维。我感觉我带孩子很辛苦，而老公又不帮忙，就会苦上加苦，孩子不配合的时候，又给苦加码，然后就一直在这个“痛苦之身”的思维里面，可想而知，这样的状况生活中怎会有快乐而言！
打破这种现状，作者要我们深深的进入当下，不是过去，不是未来，而是此时此刻。我独处的时候是活在思维里的，从看书就能感受的到，我当下眼睛在看着书中的字，但思维却是穿过文字飞到过去或者是未来，自从去年开始看书以来，我一直在抵抗这种思维与当下的不同步，到目前还需努力。
作者认为终结幻想的核心是活在当下，从关注你的内在开始，学会观察自己的思维和情绪，从在过去和未来寻找认同感中解放出来，一次有一次的在丧失当下的时刻中，有意识的告诉自己回到当下。所以目前，我需要的是感受自己看书时思维走散的这个事实，然后再每一次的走散中，把思维拉回到当下看到的文字中来，我也是这样做的。
说到“临在”“内在”，我确实被说服认同“冥想”这个行为。原来我是完全不能理解这个行为的必要性的。而现在我已经在冥想的路上了，我也感受到冥想带来的临在感和益处，我真的有更放松，更平稳，睡得更好。
回到我前面讲到我“痛苦之身”的场景，我现在就是把思维拉回当下，跟孩子在一起的时候就全身心的陪伴他们，与他们交流、互动，而不去想“老公在哪里”，当我这样做的时候，我观察到自己的情绪是平稳的，也收获到与孩子一起时的快乐，至于老公要如何，那是他自己的课题，就交回给他吧。
活在当下也意味着接受世界的无常，生老病死，没有好坏之分，只是承认事情的本质，毫无保留的接受当下时刻，这样你得到的是内心的平静，慈悲的心怀，将疾病转化成开悟，将痛苦转变成平安，用你的意识作出自己的选择。
PS：人际关系是最近比较关注的点，作者认为关注当下也是有助于关系的融合，我要学会多倾听，享受当下与人交谈的时刻，发现对方的魅力。
爱阅读的李小赖
2022年11月17日
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