签判刘经臣居士悟道因缘
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
1979年，在对越战争中，为了给牺牲的战友报仇，他趴在水中潜伏了40个小时，最终找到了敌军狙击手的位置，凭借精湛的枪法将其击毙。
他就是越战中的神枪手刘三毛。
刘三毛是云南龙陵县人。1976年，18岁的他在家乡入伍参军。到了部队后，他训练十分刻苦，尤其是在射击上颇有天赋，每次部队里的射击考核，他都是连队的第一名。
1979年，对越自卫还击战打响后，刘三毛所在的14军42师接到了前往边境参加战斗的命令。到达战区后，刘三毛所在的六连接到了攻打211高地的任务。
由于当时是2月份，当地的气候是多雨又多雾，无论是作战还是行军，让战士们都非常受影响。在接到任务后，六连的战士们无惧气候的影响，与敌人展开激战，很快就将高地打了下来。
战后清理战场时，刘三毛带领着自己班上的战士收集可用的枪支弹药。突然，刘三毛身旁的一位战士倒下了，经验丰富的刘三毛立马判断出是敌军的狙击手在作战，随即下令让其他战友们撤退隐蔽起来。
话音刚落，又有一名战士倒下了。当时，其他的战士们都撤退卧倒了，而刘三毛就近趴在一处有积水的草丛里，静静地观察着对方狙击手的位置。
由于草丛里有积水，刘三毛半个身子都淹没在冰冷的水中。他知道，接下来，就是和敌人比拼耐力的时候，如果自己稍微动一下，就会引起动静，成为敌人的“活靶子”。
就这样，在冷水中潜伏了半天后，饥寒交迫的刘三毛，依然一动不动，眼神犀利地寻找着对方神枪手的位置。
到第二天，他的身体被冻得没有知觉了。考虑到可能会暴露位置，他忍着没有去活动一下身体。
最终，在经过了40多个小时的僵持后，对方狙击手终于按捺不住了，以为阵地上已经没有人了，就稍微抬起了头查看外面的情况。刘三毛立马逮住机会，直接瞄准开枪，将隐藏在对面溶洞里的狙击手击毙。
这一刻，一直紧绷神经的刘三毛终于放松了下来。随后，体力不支的刘三毛晕倒在水沟里，战友们将他从水中救起来时，发现他浑身已经被冻僵了。心疼不已的战友，立马将他背起送到了后方医院治疗。
后来，刘三毛隐蔽在水中40多个小时击毙越军狙击手的战绩，在军中传开，成为佳话。战后，由于刘三毛在战斗中表现突出，荣立一等功。
刘三毛在和越军神枪手的较量中，他凭借着过硬的军事素养和精湛的枪法取胜。为了给牺牲的战友报仇，他趴在水中40多个小时，最终击毙对方，赢得胜利！虽然他的名字不太为人熟知，但他是当之无愧的战斗英雄！
#十一月的笑帮#
他就是越战中的神枪手刘三毛。
刘三毛是云南龙陵县人。1976年，18岁的他在家乡入伍参军。到了部队后，他训练十分刻苦，尤其是在射击上颇有天赋，每次部队里的射击考核，他都是连队的第一名。
1979年，对越自卫还击战打响后，刘三毛所在的14军42师接到了前往边境参加战斗的命令。到达战区后，刘三毛所在的六连接到了攻打211高地的任务。
由于当时是2月份，当地的气候是多雨又多雾，无论是作战还是行军，让战士们都非常受影响。在接到任务后，六连的战士们无惧气候的影响，与敌人展开激战，很快就将高地打了下来。
战后清理战场时，刘三毛带领着自己班上的战士收集可用的枪支弹药。突然，刘三毛身旁的一位战士倒下了，经验丰富的刘三毛立马判断出是敌军的狙击手在作战，随即下令让其他战友们撤退隐蔽起来。
话音刚落，又有一名战士倒下了。当时，其他的战士们都撤退卧倒了，而刘三毛就近趴在一处有积水的草丛里，静静地观察着对方狙击手的位置。
由于草丛里有积水，刘三毛半个身子都淹没在冰冷的水中。他知道，接下来，就是和敌人比拼耐力的时候，如果自己稍微动一下，就会引起动静，成为敌人的“活靶子”。
就这样，在冷水中潜伏了半天后，饥寒交迫的刘三毛，依然一动不动，眼神犀利地寻找着对方神枪手的位置。
到第二天，他的身体被冻得没有知觉了。考虑到可能会暴露位置，他忍着没有去活动一下身体。
最终，在经过了40多个小时的僵持后，对方狙击手终于按捺不住了，以为阵地上已经没有人了，就稍微抬起了头查看外面的情况。刘三毛立马逮住机会，直接瞄准开枪，将隐藏在对面溶洞里的狙击手击毙。
这一刻，一直紧绷神经的刘三毛终于放松了下来。随后，体力不支的刘三毛晕倒在水沟里，战友们将他从水中救起来时，发现他浑身已经被冻僵了。心疼不已的战友，立马将他背起送到了后方医院治疗。
后来，刘三毛隐蔽在水中40多个小时击毙越军狙击手的战绩，在军中传开，成为佳话。战后，由于刘三毛在战斗中表现突出，荣立一等功。
刘三毛在和越军神枪手的较量中，他凭借着过硬的军事素养和精湛的枪法取胜。为了给牺牲的战友报仇，他趴在水中40多个小时，最终击毙对方，赢得胜利！虽然他的名字不太为人熟知，但他是当之无愧的战斗英雄！
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唐代三彩镇墓兽一对，1986年河南省巩义市康店镇唐墓出土，一尊为兽面鹰爪，一尊为人面马蹄，兽面镇墓兽，高92.3厘米，形似狮子，龇牙张口，两耳竖起，前额长出一对角，带有尖刺，后颈生白色鬃毛，颏下及两颊鬃毛卷曲，脑后耸立长毛，如一把把短剑，直刺青天，前肢撑立，后肢屈曲，蹲坐于底座之上。人面镇墓兽，高88.9厘米，头生独角略弯曲而刺天，角后有冠，蹙眉，怒目圆睁，鼻翼宽张，下唇略上翻，一对耳大而夸张地左右外展，神态威猛，挺胸、收腹，蹲坐，前肢直立而内收于腹前。两尊镇墓兽面部施昂贵的钴蓝釉，为唐三彩中的高端釉色。现藏美国克利夫兰美术馆。
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