《延命十句观音经》可延续佛法的慧命，肉体的生命
[送花花]全文
观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》四九三四五页）
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延命十句观音经。可延续佛法的慧命，和肉体的生命。
消业除障：很多喜欢禅修的人自己没办法修行，或者是障碍很多，就念这十句。
因为这十句话包含了佛法僧，除了观世音菩萨，还有佛法僧三宝在里面，也就是说，这是正统正信佛教的方便法门。真正的皈依三宝的弟子。
若诵《观音经》千遍，可免死难。菩萨口授，此经文共十句：观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘。佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。
此经系《高王观音经》的精简本，是古人在梦中得到菩萨的传授。在我国，很少有人知道这个法门，所以介绍给大家，广为诵持。[心][送花花][送花花][送花花]
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因为这十句话包含了佛法僧，除了观世音菩萨，还有佛法僧三宝在里面，也就是说，这是正统正信佛教的方便法门。真正的皈依三宝的弟子。
若诵《观音经》千遍，可免死难。菩萨口授，此经文共十句：观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘。佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。
此经系《高王观音经》的精简本，是古人在梦中得到菩萨的传授。在我国，很少有人知道这个法门，所以介绍给大家，广为诵持。[心][送花花][送花花][送花花]
#开示悟入佛知佛见[超话]#释迦牟尼佛成道，提示因果真谛，一直被世人推崇，佛门修行人，更谨记在心，不敢忘却，付诸行持。故佛门有句名言：“菩萨畏因，众生畏果。”
菩萨所以畏因，因为菩萨大觉、大慧、大行。擅于鉴真伪，审邪正，察好坏，辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，是持戒精严的落实，是摄心妙法。
菩萨畏因，无因便无果，无果便无祸，无祸便福至，清闲自在，常乐我净。如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。只知迷醉社会的色相，执着于欲望，不知《金刚经》所云：“凡所有相，皆是虚妄。”缺乏正知正见的智慧。对人生观，价值观，做人处世及人际关系，往往贸然从事，胡作非为，伤天害理也敢为，甚至有的人以恶为能，认为本领胜人一筹，所干恶事，甚是机密，无人知道，无可识破，即使瞒过人们的耳目，则满不过天理（天道）。
殊不知种下深重的恶因，果报现前，或惊恐慌万状，坐立不安，或无所适从，苦楚难表。甚或机毁人亡，死无葬身之地，实在令人痛心扼腕。因此“早知今日，何必当初”就是对畏果人的活写照，全是愚痴所使
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
菩萨所以畏因，因为菩萨大觉、大慧、大行。擅于鉴真伪，审邪正，察好坏，辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，是持戒精严的落实，是摄心妙法。
菩萨畏因，无因便无果，无果便无祸，无祸便福至，清闲自在，常乐我净。如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。只知迷醉社会的色相，执着于欲望，不知《金刚经》所云：“凡所有相，皆是虚妄。”缺乏正知正见的智慧。对人生观，价值观，做人处世及人际关系，往往贸然从事，胡作非为，伤天害理也敢为，甚至有的人以恶为能，认为本领胜人一筹，所干恶事，甚是机密，无人知道，无可识破，即使瞒过人们的耳目，则满不过天理（天道）。
殊不知种下深重的恶因，果报现前，或惊恐慌万状，坐立不安，或无所适从，苦楚难表。甚或机毁人亡，死无葬身之地，实在令人痛心扼腕。因此“早知今日，何必当初”就是对畏果人的活写照，全是愚痴所使
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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大多凡夫，活在“非量”的境界。
净界法师
第三个是非量。这个非量就是一个错误的认识了，我们凡夫多数都是在这个非量的境界。什么叫非呢?似现似比。这个似现就是说，它好像是现量，但是又不是，似是而非，叫作似。似现量就是说他对于现前的境界，那是由于我们的虚妄分别产生不正确的认识。它的境界是现前，但是我们的虚妄分别产生不正确的认识。 举一个例子，比如说我们在黑暗当中看到一个绳子，这个绳子是现前。但是因为光线不好，我们会以为它是蛇。那么我们对这个绳子的认识是错误的。它是绳子，你把它看作是蛇，你对它的认识是蛇的认识，这个是叫似现，这叫非量。 以唯识学的思想说，我们这个第七意识它就是完全是非量。我们这个生命体，这个色受想行识是毕竟空、无我、无我所的。毕竟空无我无我所，但是第七意识去观察这个识，这个第八识的时候，它发觉第八识的明了性，那个微细的明了性是恒常住、不变异的，是一个我，这个就是非量。虽然第八识是如此明显地显现，但是它的真实况，是一种刹那生灭的一种明了性，而第七意识对它的认识，却以为它是恒常住不变异的，这个就是非量，就是似现，对于现前的境界，但是由于我们的虚妄分别心，产生一种不正确的认识，叫似现。 这个似比跟前面不一样，前面的似现是面对于现前的境界，这个似比是对于不现前的境界。不现前的境界我们加以推度，但是这个推度是错误的推度，那么产生错误的认识。 比如我们在念佛的时候打妄想，我们想到这个五欲是种种的美妙，是常，是乐，是我，是清净的，起这四种颠倒。这个五欲的境界没有现前，但是我们鉴于推度的关系，借相推度，也是借相推度，但是是产生错误认识了，因为这个五欲的本质是不净、苦、无常、无我的，而我们认为它是常乐我净的，这个就是似比。对于不现前的境界一种推度，产生一种错误的认识。这种似现、似比都是摄属在非量的情况。我们看这个解释：心缘境时，于境错谬，虚妄分别，不能正知，名为非量。 我们内心跟境界接触的时候，于境错谬，对于这个境界产生错谬的认识。为什么会有错谬的认识呢?主要的原因并不是外境有问题，而是虚妄分别，是我们内心当中的无始劫来这种虚妄的名言分别，主要是名言，使令我们不能够正确了知这个境界的真实情况。这个时候的量叫作非量，这个是错误的。
南无阿弥陀佛
净界法师
第三个是非量。这个非量就是一个错误的认识了，我们凡夫多数都是在这个非量的境界。什么叫非呢?似现似比。这个似现就是说，它好像是现量，但是又不是，似是而非，叫作似。似现量就是说他对于现前的境界，那是由于我们的虚妄分别产生不正确的认识。它的境界是现前，但是我们的虚妄分别产生不正确的认识。 举一个例子，比如说我们在黑暗当中看到一个绳子，这个绳子是现前。但是因为光线不好，我们会以为它是蛇。那么我们对这个绳子的认识是错误的。它是绳子，你把它看作是蛇，你对它的认识是蛇的认识，这个是叫似现，这叫非量。 以唯识学的思想说，我们这个第七意识它就是完全是非量。我们这个生命体，这个色受想行识是毕竟空、无我、无我所的。毕竟空无我无我所，但是第七意识去观察这个识，这个第八识的时候，它发觉第八识的明了性，那个微细的明了性是恒常住、不变异的，是一个我，这个就是非量。虽然第八识是如此明显地显现，但是它的真实况，是一种刹那生灭的一种明了性，而第七意识对它的认识，却以为它是恒常住不变异的，这个就是非量，就是似现，对于现前的境界，但是由于我们的虚妄分别心，产生一种不正确的认识，叫似现。 这个似比跟前面不一样，前面的似现是面对于现前的境界，这个似比是对于不现前的境界。不现前的境界我们加以推度，但是这个推度是错误的推度，那么产生错误的认识。 比如我们在念佛的时候打妄想，我们想到这个五欲是种种的美妙，是常，是乐，是我，是清净的，起这四种颠倒。这个五欲的境界没有现前，但是我们鉴于推度的关系，借相推度，也是借相推度，但是是产生错误认识了，因为这个五欲的本质是不净、苦、无常、无我的，而我们认为它是常乐我净的，这个就是似比。对于不现前的境界一种推度，产生一种错误的认识。这种似现、似比都是摄属在非量的情况。我们看这个解释：心缘境时，于境错谬，虚妄分别，不能正知，名为非量。 我们内心跟境界接触的时候，于境错谬，对于这个境界产生错谬的认识。为什么会有错谬的认识呢?主要的原因并不是外境有问题，而是虚妄分别，是我们内心当中的无始劫来这种虚妄的名言分别，主要是名言，使令我们不能够正确了知这个境界的真实情况。这个时候的量叫作非量，这个是错误的。
南无阿弥陀佛
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