安士全书

万善先资
劝避难人

【原文】[发明]世人当乱离之际，避处深山旷野，颠沛不一。望旌旗则母离子散，闻金鼓则胆落魂飞。此等流离倾覆，虽国家大数，然莫非自业所招。慈受禅师偈云，世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。由是观之，无论杀身亡家，属之前定。即一指之伤，一针之失，乃至刹那恐怖，未有出于无因者。普告世人，但遇兵戈之际，宜回心自念曰，吾身尚未被执，然且如此恐怖。则物类当被执之时，恐怖更当何如。骨肉尚未分散，然且如此凄惨。则物类当分散之时，凄惨更当何如。四体尚未宰割，然且如此悲苦。则物类当宰割之时，悲苦更当何如。由是过去杀业，必念佛超荐。未来杀业，当直下斩除。如此用心，则来世必生太平之代，必不生危乱之时。纵或生危乱之时，必不生被兵之地矣。岂非避难最上策乎。彼登山涉水，非万全计也。古德云，世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。

【译白】[发明]世人当遭逢战乱流离之际，避入深山旷野，备受各种磨难。遥望旌旗蔽满天空，则惊得母离子散。听见金鼓杀伐之声，则吓得胆落魂飞。此等兵连祸结、民无宁日之时局，虽是国家大数，但都是各人自心恶业所感召的。宋朝慈受禅师有偈说:“世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀汝身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。”由此可见，无论杀身亡家，都是前业所定。即使伤一指，失一针，乃至于生一念恐怖，都没有出于无前因的。普告世人，当遇兵难之时，当回心自念:“我今身还未被拘拿，尚且如此恐怖。而物类当被执缚之时，其恐怖更当何如？我今骨肉还未分散，尚且如此凄惨。则物类当生离死别之时，其凄惨更当何如？我今四体还未被宰割，尚且如此悲苦。则物类当被宰割之时，其悲苦更当何如？”因此，对于过去所造杀业，必须念佛超荐。未来若起杀生之念，当直下斩除。能如此用心，则来世必生太平年代，必不生危乱之时。即使生于危乱之时，必不生于兵乱之地。这包不是避难之最上策？登山涉水的，可不是万全之计。古德说:“世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。”

摘自《安士全书》万善先资：劝避难人

今天读完了《寻蜂记 一位昆虫学家的环球旅行》。很好看。
我觉得这本书长达24页的序言适合所有充满好奇心的人去读。这部分主要是作者年轻时当充满好奇的“熊孩子”的经历，一个个小故事妙趣横生，我简直想全拍下来，但出于版权限制，只拍一个做个例子吧。真可惜我童年时没有一位这样的玩伴！不过若真有，也很可能我们都活不下来吧。
极其精彩的序言之后便是本书的正文了。作者是一位研究熊蜂的英国科学家。熊蜂是一类个头很大的蜂，在农田和山里非常常见，蜇人比蜜蜂疼，但比较温顺，我大概碰到过上百次，一次都没有被蛰。与蜜蜂一样，熊蜂也是极其重要的农业授粉昆虫。
正文讲的便是作者跑遍世界，寻找、研究各种濒危熊蜂的故事。作者文风平实坦率，夹叙夹议，一边讲熊蜂（有时也谈一谈顺便看到的各种动植物），一边讲这些地方的人、事、食物，有时还会谈一谈自己对自然保护的理解，读着像与一位有故事的科学家闲聊。不过，坦率讲，我不太知道，若是对自然观察兴趣不太大的读者去读，那些讲熊蜂的段落会不会稍显无聊。
那些讨论熊蜂的内容相对集中在前半本里，而且越往后越少。到了后半本，讨论环境保护的内容会逐渐增多。作者非常珍爱大自然的一切，但他也屡屡强调，指望社会停下来不去发展是不现实的，现在的生物栖息地，特别是发展中国家的栖息地，注定有很多会遭到破坏。
但是，作者不理解，英国也好，别国也好，为什么要进行很多毫无意义的破坏，比如说牺牲每一片生机勃勃的偏僻角落，去建设一些一看就没用的道路和场馆，它们建设以前就让作者和当地人满腹狐疑，建好以后也果然基本闲置。
其实，想一想就会发现，类似这样的浪费钱搞破坏的事情，在我们身边可能也不少。就拿我们学校为例，在我刚上大学的时候，学校里还是有一些疏于管理的荒草地的，城区里更有长着大片野草的公园。这些留给自然的角落里生满了本土的原生植物和昆虫，每到春天，各种各样的野花非常好看。可现在呢？就连最边边角角的草地，都被千篇一律的人工草坪替代了。每年，学校都要雇佣大量工人，让他们顶着紫外线，蹲在草坪上，拔掉每一棵开花的野草，必须确保“绿色荒漠”名不虚传。食肉昆虫和鸟类无处安身，蚊子和园林害虫年年爆发，人类再花钱喷洒杀虫剂，定期在宿舍、教学楼和食堂间织出一片有毒的水雾。可我们真的需要每一片人迹罕至的绿地都变得这样“整洁”吗？学校的经费若是过多，何不找些更懒散的工人，让他们拿全额的钱，却只做表面工夫，在远离校园主干道路的地方给自然留一点活路呢？
有时候，人类为了保护环境，往往会制定复杂、费钱而且自以为是的计划。比如英国政府很喜欢搞什么“迁地保护”。作者在书里已经论述了绝大部分“迁地保护”有多荒唐。这类似于有人想占用我的小区，然后把我们都从家里赶走，不管是扔进隔壁小区，还是仍在大街上（当然，扔的人不觉得大街不适合我生存），可能都不是很有利于本地居民以原来的数目存活下来。这说的还是那些认真制定的保护计划。若本来就是忽悠公众的面子工程，则会更为可悲。
相反，作者理想中成功的环保案例，反而是花钱更少、干预更少的例子。作者想要保护的生态区，其实是几十年前废弃的工厂，这地方交通不够方便，土质也遭到破坏，人类无所取用，大自然趁机夺回领地。短短二三十年没人捣乱，这些被污染的土地就长出了生机勃勃的世界，甚至有难得一见的珍稀物种来此繁衍。
还有一位贵族土豪，他发现自己的领地根本就不适合农业生产：农民们已经把每一个角落都耕遍了，越忙就越入不敷出。他意识到这很荒唐，便放弃了耕种，让自然重回这里。结果，短短十几年间，当地环境的改善连专家都想象不到。举个例子，伴随着社会“发展”，英国夜莺的数量在短短四十年间下降了91%。专家们认为这是食草动物啃光了夜莺筑巢的灌木丛带来的悲剧。土豪的领地里放归了不少大型食草动物，而且没有大型食肉动物（那块地的大小只够养活半只猞猁的），按照专家理解应该不适合夜莺繁殖。可到作者调查时，那一小块地方的英国夜莺种群占了全英国的2%。在大自然面前，人类的小聪明多么不值一提呀！
作者觉得，如果英国每个郡都让出这样一块没什么用的地方，留给大自然，这个小小的改变就能让无数珍稀物种得到拯救，也能让热爱自然的成人和孩子得到无尽的快乐。实际上，土豪放弃土地管理以后，他反而因为管理成本降低，依靠露营旅行和帐篷婚礼业务扭亏为盈。如果人类能摆脱那种“任何没有特定用途的土地都是效益的损失”这种荒诞的控制欲，该有多好呀？#一起读闲书#

安士全书

万善先资
劝在公门者

【原文】衙门之士，见人婴木索，受笞棰，略不悲悯。其视戒杀，尤为迂阔。所以一至乡村，肆行无忌，见鸡索鸡，见凫索凫，甚至迫其卖女鬻男，以供口腹。所欲既遂，则又夸于侪伍，而凶暴之风日盛。抑知天道好还，或殒身杖下，或丧命囹圄，或不再传而子孙乞丐。良由设心惨刻，以致自速其辜。普劝公门善士，行时时之方便，见颠连莫告者，以善言安慰之。无辜被冤者，于公庭昭雪之。至于口腹，无有穷尽，与其上干天怒，何如惜福延年，克昌厥后乎。古云，推人扶人，同一运手。吞菜吞肉，同一举口。明理者何弗思之。

【译白】在衙门中当官差者，因常见犯人披伽戴锁，遭严刑拷打，司空见惯，毫无悲悯。他们把戒杀更看成是迂腐之事。所以一到乡村，便恣意妄行，毫无顾忌，见鸡就向村民勒索鸡，见鸭就向村民勒索鸭。甚至逼迫其卖儿卖女，以供给他们吃喝玩乐。既足其口腹之欲，则又自鸣得意，自夸于同事中，于是凶暴之歪风一天比一天恶盛。岂知天道报应极速，凶狠残暴之人，其结局有立死杖下的，有命丧囹圄的，有禄籍被除名，子孙变成乞丐的，都是因为居心惨毒苛刻，以致现世速受恶报。普劝公门中善士，要时时行方便，见颠沛流离无处投诉之人，用好言好语安慰他。无辜被冤枉的，要在公庭上替他昭雪。至于吃喝，能填饱肚子的食物多的是，与其杀生食肉上触天怒，不如粗蔬淡饭惜福延年，又能使子孙昌盛。古人说：“推人扶人，同一运手。吞菜呑肉，同一举口。”明理之人，何不深思。

摘自《安士全书》万善先资：劝在公门者