常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，
识客且遗身舍去，舍此世是佛子行。 (4)
如何分辨什么是修行？
什么不是修行呢？
就看有没有舍弃世间八法、舍弃此生。
萨迦派离四贪执的教言提到：
“贪执此生非行者。”
因为一个贪执今生俗务的人，
很难有机会找到真正的快乐。
所谓世间八法，
不只是文字上的称、讥、毁、誉等，
我们要了解的是世间八法的症结，
即是盲目的执着，
这是我们要断除的原因。
很多人很喜欢修持，也好像很认真在修持佛法，
但大部分都是一种逃避痛苦的安慰而已，
就好像背痛涂点儿油，按摩一下一样。
然而真正应该舍弃的东西，
例如世间 的名闻利养，却又放不下，
虽然没有明说，但下意识的、
很自然的把俗务当成生活中不能没有的一部份；
因此，再怎么努力修持，
顶多得到的是短暂的快乐而已，
不会有更深的体会。
如同得了癌症，
食物的养分首先让癌细胞吸收去了，
好细胞得不到；
而应该对治癌细胞的药，
首先却把好细胞给杀了，完全本末倒置。
我们放不下执着的修行，就像如此：
该利益的没利益到，不该舍弃的却舍弃了。
我们的心，像是一个投影机，
放射出来的世间花花绿绿的俗相，
充满着整片荧幕。
然而，佛法的影像，却空白一片。
我们一定要舍弃对俗务执着的心。
如果有来生，那么可以舍弃此生，
但是如果没有来生，要舍弃此生就会很困难。
因此，这就涉及有没有来世的问题。
许多人对轮回存疑，
同样也有愈来愈多对轮回存 在的证明，
但无论如何，任何一个人，
无论是佛教徒或非佛教徒，
在自己最亲的朋友往生时，因为太难过，
他们不会相信那位朋友就完全消失了。
因此，虽然朋友过 世了，
仍旧不断为朋友祝福祈祷，
到墓前献花说话。这代表什么呢？
代表我们每一个人内心，其实都期望著有来世，
期待着生命的延续。这并不是佛教特殊的观点，
而是人之常情。
死亡并不是终结，如果相信有来世，
生亡二者的痛苦将会减少，并且充满希望。
我们应该想：
生命的结束，不是油尽灯灭，
而是高举生生不息的光明火炬，
照亮前程，
也照亮我们的下一代。
如此面对死亡，将不再害怕。
很多事情发生是跟我们的观念和环境有关。
事实上，有生才有死，因此，
如果认为死亡是一件可怕的事情，
那么我们应该对出生也感到愤恨才是。
但是，我们并没有 这么做，
我们反而大肆地庆祝出生。
因此，虽然死亡的确是人生中的一大转变，
但如果我们换个思想角度，
把死亡当成是一个崭新的开始，有新的愿望，
新的机会， 那么死亡也是值得庆祝的。
甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，
故应远离四无色，修静虑是佛子行。(29)
修禅定时也有一个魔，称为贪执魔。
这个魔很难察觉到。
像之前我一直提醒大家要多做闻思修的行持，
但课程结束回到了房间，
我反问自己有没有作闻思修呢？
闻还 算零零碎碎听了不少，
思的成果是要对佛法生起坚固的信心，
但我发觉自己的信心好像也是时有时无，
而所谓的修，
是指安住自心本性，
这我好像连看都没看过，一 点经验也没有。
因此，我很难说出什么是禅定贪执的魔。
但是，禅修时的确会有很多觉受，
好的觉受，善的觉受等。
因此所谓贪执的魔是指不要贪执这些觉受
而以为这些觉受是最好的，是殊胜的。
法王课程：佛子行三十七颂（第三天）
第十七世大宝法王 噶玛巴邬金钦列多杰
识客且遗身舍去，舍此世是佛子行。 (4)
如何分辨什么是修行？
什么不是修行呢？
就看有没有舍弃世间八法、舍弃此生。
萨迦派离四贪执的教言提到：
“贪执此生非行者。”
因为一个贪执今生俗务的人，
很难有机会找到真正的快乐。
所谓世间八法，
不只是文字上的称、讥、毁、誉等，
我们要了解的是世间八法的症结，
即是盲目的执着，
这是我们要断除的原因。
很多人很喜欢修持，也好像很认真在修持佛法，
但大部分都是一种逃避痛苦的安慰而已，
就好像背痛涂点儿油，按摩一下一样。
然而真正应该舍弃的东西，
例如世间 的名闻利养，却又放不下，
虽然没有明说，但下意识的、
很自然的把俗务当成生活中不能没有的一部份；
因此，再怎么努力修持，
顶多得到的是短暂的快乐而已，
不会有更深的体会。
如同得了癌症，
食物的养分首先让癌细胞吸收去了，
好细胞得不到；
而应该对治癌细胞的药，
首先却把好细胞给杀了，完全本末倒置。
我们放不下执着的修行，就像如此：
该利益的没利益到，不该舍弃的却舍弃了。
我们的心，像是一个投影机，
放射出来的世间花花绿绿的俗相，
充满着整片荧幕。
然而，佛法的影像，却空白一片。
我们一定要舍弃对俗务执着的心。
如果有来生，那么可以舍弃此生，
但是如果没有来生，要舍弃此生就会很困难。
因此，这就涉及有没有来世的问题。
许多人对轮回存疑，
同样也有愈来愈多对轮回存 在的证明，
但无论如何，任何一个人，
无论是佛教徒或非佛教徒，
在自己最亲的朋友往生时，因为太难过，
他们不会相信那位朋友就完全消失了。
因此，虽然朋友过 世了，
仍旧不断为朋友祝福祈祷，
到墓前献花说话。这代表什么呢？
代表我们每一个人内心，其实都期望著有来世，
期待着生命的延续。这并不是佛教特殊的观点，
而是人之常情。
死亡并不是终结，如果相信有来世，
生亡二者的痛苦将会减少，并且充满希望。
我们应该想：
生命的结束，不是油尽灯灭，
而是高举生生不息的光明火炬，
照亮前程，
也照亮我们的下一代。
如此面对死亡，将不再害怕。
很多事情发生是跟我们的观念和环境有关。
事实上，有生才有死，因此，
如果认为死亡是一件可怕的事情，
那么我们应该对出生也感到愤恨才是。
但是，我们并没有 这么做，
我们反而大肆地庆祝出生。
因此，虽然死亡的确是人生中的一大转变，
但如果我们换个思想角度，
把死亡当成是一个崭新的开始，有新的愿望，
新的机会， 那么死亡也是值得庆祝的。
甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，
故应远离四无色，修静虑是佛子行。(29)
修禅定时也有一个魔，称为贪执魔。
这个魔很难察觉到。
像之前我一直提醒大家要多做闻思修的行持，
但课程结束回到了房间，
我反问自己有没有作闻思修呢？
闻还 算零零碎碎听了不少，
思的成果是要对佛法生起坚固的信心，
但我发觉自己的信心好像也是时有时无，
而所谓的修，
是指安住自心本性，
这我好像连看都没看过，一 点经验也没有。
因此，我很难说出什么是禅定贪执的魔。
但是，禅修时的确会有很多觉受，
好的觉受，善的觉受等。
因此所谓贪执的魔是指不要贪执这些觉受
而以为这些觉受是最好的，是殊胜的。
法王课程：佛子行三十七颂（第三天）
第十七世大宝法王 噶玛巴邬金钦列多杰
常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，
识客且遗身舍去，舍此世是佛子行。 (4)
如何分辨什么是修行？
什么不是修行呢？
就看有没有舍弃世间八法、舍弃此生。
萨迦派离四贪执的教言提到：
“贪执此生非行者。”
因为一个贪执今生俗务的人，
很难有机会找到真正的快乐。
所谓世间八法，
不只是文字上的称、讥、毁、誉等，
我们要了解的是世间八法的症结，
即是盲目的执着，
这是我们要断除的原因。
很多人很喜欢修持，也好像很认真在修持佛法，
但大部分都是一种逃避痛苦的安慰而已，
就好像背痛涂点儿油，按摩一下一样。
然而真正应该舍弃的东西，
例如世间 的名闻利养，却又放不下，
虽然没有明说，但下意识的、
很自然的把俗务当成生活中不能没有的一部份；
因此，再怎么努力修持，
顶多得到的是短暂的快乐而已，
不会有更深的体会。
如同得了癌症，
食物的养分首先让癌细胞吸收去了，
好细胞得不到；
而应该对治癌细胞的药，
首先却把好细胞给杀了，完全本末倒置。
我们放不下执着的修行，就像如此：
该利益的没利益到，不该舍弃的却舍弃了。
我们的心，像是一个投影机，
放射出来的世间花花绿绿的俗相，
充满着整片荧幕。
然而，佛法的影像，却空白一片。
我们一定要舍弃对俗务执着的心。
如果有来生，那么可以舍弃此生，
但是如果没有来生，要舍弃此生就会很困难。
因此，这就涉及有没有来世的问题。
许多人对轮回存疑，
同样也有愈来愈多对轮回存 在的证明，
但无论如何，任何一个人，
无论是佛教徒或非佛教徒，
在自己最亲的朋友往生时，因为太难过，
他们不会相信那位朋友就完全消失了。
因此，虽然朋友过 世了，
仍旧不断为朋友祝福祈祷，
到墓前献花说话。这代表什么呢？
代表我们每一个人内心，其实都期望著有来世，
期待着生命的延续。这并不是佛教特殊的观点，
而是人之常情。
死亡并不是终结，如果相信有来世，
生亡二者的痛苦将会减少，并且充满希望。
我们应该想：
生命的结束，不是油尽灯灭，
而是高举生生不息的光明火炬，
照亮前程，
也照亮我们的下一代。
如此面对死亡，将不再害怕。
很多事情发生是跟我们的观念和环境有关。
事实上，有生才有死，因此，
如果认为死亡是一件可怕的事情，
那么我们应该对出生也感到愤恨才是。
但是，我们并没有 这么做，
我们反而大肆地庆祝出生。
因此，虽然死亡的确是人生中的一大转变，
但如果我们换个思想角度，
把死亡当成是一个崭新的开始，有新的愿望，
新的机会， 那么死亡也是值得庆祝的。
甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，
故应远离四无色，修静虑是佛子行。(29)
修禅定时也有一个魔，称为贪执魔。
这个魔很难察觉到。
像之前我一直提醒大家要多做闻思修的行持，
但课程结束回到了房间，
我反问自己有没有作闻思修呢？
闻还 算零零碎碎听了不少，
思的成果是要对佛法生起坚固的信心，
但我发觉自己的信心好像也是时有时无，
而所谓的修，
是指安住自心本性，
这我好像连看都没看过，一 点经验也没有。
因此，我很难说出什么是禅定贪执的魔。
但是，禅修时的确会有很多觉受，
好的觉受，善的觉受等。
因此所谓贪执的魔是指不要贪执这些觉受
而以为这些觉受是最好的，是殊胜的。
法王课程：佛子行三十七颂（第三天）
第十七世大宝法王 噶玛巴邬金钦列多杰
识客且遗身舍去，舍此世是佛子行。 (4)
如何分辨什么是修行？
什么不是修行呢？
就看有没有舍弃世间八法、舍弃此生。
萨迦派离四贪执的教言提到：
“贪执此生非行者。”
因为一个贪执今生俗务的人，
很难有机会找到真正的快乐。
所谓世间八法，
不只是文字上的称、讥、毁、誉等，
我们要了解的是世间八法的症结，
即是盲目的执着，
这是我们要断除的原因。
很多人很喜欢修持，也好像很认真在修持佛法，
但大部分都是一种逃避痛苦的安慰而已，
就好像背痛涂点儿油，按摩一下一样。
然而真正应该舍弃的东西，
例如世间 的名闻利养，却又放不下，
虽然没有明说，但下意识的、
很自然的把俗务当成生活中不能没有的一部份；
因此，再怎么努力修持，
顶多得到的是短暂的快乐而已，
不会有更深的体会。
如同得了癌症，
食物的养分首先让癌细胞吸收去了，
好细胞得不到；
而应该对治癌细胞的药，
首先却把好细胞给杀了，完全本末倒置。
我们放不下执着的修行，就像如此：
该利益的没利益到，不该舍弃的却舍弃了。
我们的心，像是一个投影机，
放射出来的世间花花绿绿的俗相，
充满着整片荧幕。
然而，佛法的影像，却空白一片。
我们一定要舍弃对俗务执着的心。
如果有来生，那么可以舍弃此生，
但是如果没有来生，要舍弃此生就会很困难。
因此，这就涉及有没有来世的问题。
许多人对轮回存疑，
同样也有愈来愈多对轮回存 在的证明，
但无论如何，任何一个人，
无论是佛教徒或非佛教徒，
在自己最亲的朋友往生时，因为太难过，
他们不会相信那位朋友就完全消失了。
因此，虽然朋友过 世了，
仍旧不断为朋友祝福祈祷，
到墓前献花说话。这代表什么呢？
代表我们每一个人内心，其实都期望著有来世，
期待着生命的延续。这并不是佛教特殊的观点，
而是人之常情。
死亡并不是终结，如果相信有来世，
生亡二者的痛苦将会减少，并且充满希望。
我们应该想：
生命的结束，不是油尽灯灭，
而是高举生生不息的光明火炬，
照亮前程，
也照亮我们的下一代。
如此面对死亡，将不再害怕。
很多事情发生是跟我们的观念和环境有关。
事实上，有生才有死，因此，
如果认为死亡是一件可怕的事情，
那么我们应该对出生也感到愤恨才是。
但是，我们并没有 这么做，
我们反而大肆地庆祝出生。
因此，虽然死亡的确是人生中的一大转变，
但如果我们换个思想角度，
把死亡当成是一个崭新的开始，有新的愿望，
新的机会， 那么死亡也是值得庆祝的。
甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，
故应远离四无色，修静虑是佛子行。(29)
修禅定时也有一个魔，称为贪执魔。
这个魔很难察觉到。
像之前我一直提醒大家要多做闻思修的行持，
但课程结束回到了房间，
我反问自己有没有作闻思修呢？
闻还 算零零碎碎听了不少，
思的成果是要对佛法生起坚固的信心，
但我发觉自己的信心好像也是时有时无，
而所谓的修，
是指安住自心本性，
这我好像连看都没看过，一 点经验也没有。
因此，我很难说出什么是禅定贪执的魔。
但是，禅修时的确会有很多觉受，
好的觉受，善的觉受等。
因此所谓贪执的魔是指不要贪执这些觉受
而以为这些觉受是最好的，是殊胜的。
法王课程：佛子行三十七颂（第三天）
第十七世大宝法王 噶玛巴邬金钦列多杰
都说有舍才有得。生为俗世中人，贪婪占据着人们的内心，一个修行很好，境界很高的人，不在于你的慧根和悟性是否与佛有缘，而是在于你能否让自己回归生命的本原，做到清心寡欲，朴实本真。虽然说当今社会物欲横流，各种诱惑数不胜数，若能达到素心净颜，心境澄明的确挺难，但只要心中消除杂念，宁静致远，无须远离喧嚣与纷扰，就可头枕清风，尽享岁月静好。
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