#我之读书记#
读罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》，读到克里斯朵夫初显音乐天赋后被他父亲带去邻居家听音乐会。
年幼的克里斯朵夫感受到其人虽有巧技，但毫无情感。“他们贪多务得而并不挑剔品质……”勃拉姆斯和贝多芬的音乐情感也并无区分，也分辨不出“同一作家的一阕空洞的协奏曲和一阕深刻动人的朔拿大之间有何差别”，他们识得同样的曲谱原料，识得标识，却只是在机械式地演奏协奏曲，而唯有克里斯朵夫，才是在场真正对音乐有感觉的人。
对于平庸的音乐，克里斯朵夫也有醉意，他想：写作这类东西的人是些可怜虫，一无所思，只想挣钱，或是想把他们空虚的人生编造一些幻象，所以才依照一般的方式——或为标新立异起见而全然不照方式——把音符堆砌起来。”本以为是对于庸俗音乐的批判，随后话锋一转：“但便是一个伧夫俗物所配制的音乐，也有一股强烈的生命力，能把天真的心灵激发出狂风骤雨。甚至由俗物唤引来的幻想，比那些使劲拖曳他的强有力的思想更神秘更自由；因为无意义的动作与废话并不妨害心灵自身的观照……”最后这一句真是点睛之笔了。
无意义的动作与废话并不妨害心灵自身的观照。简短却意味深长！
读罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》，读到克里斯朵夫初显音乐天赋后被他父亲带去邻居家听音乐会。
年幼的克里斯朵夫感受到其人虽有巧技，但毫无情感。“他们贪多务得而并不挑剔品质……”勃拉姆斯和贝多芬的音乐情感也并无区分，也分辨不出“同一作家的一阕空洞的协奏曲和一阕深刻动人的朔拿大之间有何差别”，他们识得同样的曲谱原料，识得标识，却只是在机械式地演奏协奏曲，而唯有克里斯朵夫，才是在场真正对音乐有感觉的人。
对于平庸的音乐，克里斯朵夫也有醉意，他想：写作这类东西的人是些可怜虫，一无所思，只想挣钱，或是想把他们空虚的人生编造一些幻象，所以才依照一般的方式——或为标新立异起见而全然不照方式——把音符堆砌起来。”本以为是对于庸俗音乐的批判，随后话锋一转：“但便是一个伧夫俗物所配制的音乐，也有一股强烈的生命力，能把天真的心灵激发出狂风骤雨。甚至由俗物唤引来的幻想，比那些使劲拖曳他的强有力的思想更神秘更自由；因为无意义的动作与废话并不妨害心灵自身的观照……”最后这一句真是点睛之笔了。
无意义的动作与废话并不妨害心灵自身的观照。简短却意味深长！
自前日开始，已经全身心的革新面目，坚定执行一书一清的制度，不再贪多务得，好高骛远了。首要的工作就是继续重点完成《明世德堂本荀子》的读编工作。以后几个月重点就是集中精力搞定此书。围绕编读此书，有什么想法，也随时记录，以资备忘。[嘻嘻]
本日主要清理了《明世德堂本荀子》已经制作的部分的文件，并安排了后续的工作计划。
书影（图2-3）已经经过3次处理，比对了3-5个早印本，自信已集中了精华，不输单独的诸本。
目前最重要的工作是对附文部分的处理完善（图4），因为对于附文的处理有一个形成的过程最初的设定仅收录狩谷望之用台州本校世德堂日翻本（图7。原批本藏日本国会图书馆）和顾千里临旧批本于世德堂翻本上（图5-6。临叶林宗、惠士奇、惠栋、钮树玉等批校。原批本藏国家图书馆），此二种业已定稿。
后陆续得到顾千里以钱佃本、浙北本校世德堂翻本（尚未辑录整理）与卢文弨以浙北本摹抄本（图8-10）、元本校世德堂翻本原书之胶卷，如此，并陆续辑录整理中，然各自批校体例有异，需各行其道，以其风格整理之。
惠氏父子批本，松崖密友沈大成（沃田）曾过录一部（今藏上海图书馆），且惠氏批本、稿本多经沃田收藏整理。今持沃田与千里各自所临惠氏批语，详略文字均有不同，且沃田所录多有出于顾氏之外者。或以为沃田得惠氏旧藏，当近真，然以惠氏《荀子微言》校之，其与顾氏所临为近，几有一字不差者，而与沃田所临，即为一条亦有差异。故孰是孰非，恐二批皆辑之，方不误读者。
但仅仅影印一个世德堂本《荀子》文本，其实毫无惊艳之处。因为仅仅影印世德堂本，读者会认为已经有了《集解》本、谢校本、浙北本、《古逸丛书》本，而新增一个世德堂本，只是不痛不痒，泛不起一点涟漪。
师顾堂的着眼点不是如此，并计划从多方面入手，让世德堂本承担更多的历史沉淀，进而突出和挖掘他在那个时间段所发挥的显赫作用。
以上数批校都是以世德堂本《荀子》系统作底本进行的，包括延伸出去的明《二十子本》也是如此。一部世德堂刻本，承载了几乎所有存世宋本的批校，让是所有重要的宋本《荀子》在那个没有现代影印技术的时代，得到了最大的曲线传播。同时也展现着从明末以来到清中期的《荀子》校勘、研究（以惠氏父子为代表，师顾堂本在编辑顾千里临惠批的时候，将惠栋《荀子微言》中与批校相对应的部分摘录，系于相关批校后，交相辉映，窥探惠氏治《荀》心路历程）的学术过程。
这样以来，一幅弘阔的学术画卷就展现在读者面前，是世德堂本《荀子》后面所负载的隐秘信息大量的涌到前台来。这样比起单独影印世德堂本《荀子》，附录诸家条校的影印本的价值就不以道里计了。
原计划制作三本，上中为书影，下册为辑录诸家批校，后来发现批校内容太多，不得不分为2册，这样总体全书达到了四本。
最后略说一下《版本图录》的事情。
1、一本书是否编印《版本图录》应该根据所编印图书的具体情况而定，有的书版本比较简单，如《仪礼郑注句读》，虽然有十几种刻本，但他的版本系统比较简单，就是先抄本，然后刻本的祖本是和衷堂本，后来产生了延续和衷堂本体式的版本与延续山东书局改变体式的版本，但他们的来源都是一致，这类书似无必要作专门的《版本图录》，只需要取所有刻本卷一首页，陆续排之，置于全书之首即可。2、对于必须编辑《版本图录》的书大多是流传时间较久的重要的传世文献，譬如《左传》《文选》一类的。这类书需要慎重商定，并听取相关研究领域内的专家的意见，从而编定编印体例。首先需要先拟清所编定估计的所有存世文本的信息，包括抄本、刻本等，然后合理安排他们之间的先后顺序，再确认每一种版本、印本所选取彩图的数量。以刻本举例，一个重要的有版本系统代表意义的刻本，所选取的彩图内容应该并且不限于：（一）序首叶；（二）卷一首页；（三）不同的藏书印叶；（四）补版叶；（五）修版叶；（六）抄配叶；（七）跋文；（八）批注、签纸叶；（九）明显独有的异文叶。总之凡是对于有版本系统代表意义的印本，应该全方位展示他的各个细节，还应该有简单的板框数据和刻工情况说明，对于有结论的版本，应该有仿效《中国版本图录》作一个简短的评定说明。
本日主要清理了《明世德堂本荀子》已经制作的部分的文件，并安排了后续的工作计划。
书影（图2-3）已经经过3次处理，比对了3-5个早印本，自信已集中了精华，不输单独的诸本。
目前最重要的工作是对附文部分的处理完善（图4），因为对于附文的处理有一个形成的过程最初的设定仅收录狩谷望之用台州本校世德堂日翻本（图7。原批本藏日本国会图书馆）和顾千里临旧批本于世德堂翻本上（图5-6。临叶林宗、惠士奇、惠栋、钮树玉等批校。原批本藏国家图书馆），此二种业已定稿。
后陆续得到顾千里以钱佃本、浙北本校世德堂翻本（尚未辑录整理）与卢文弨以浙北本摹抄本（图8-10）、元本校世德堂翻本原书之胶卷，如此，并陆续辑录整理中，然各自批校体例有异，需各行其道，以其风格整理之。
惠氏父子批本，松崖密友沈大成（沃田）曾过录一部（今藏上海图书馆），且惠氏批本、稿本多经沃田收藏整理。今持沃田与千里各自所临惠氏批语，详略文字均有不同，且沃田所录多有出于顾氏之外者。或以为沃田得惠氏旧藏，当近真，然以惠氏《荀子微言》校之，其与顾氏所临为近，几有一字不差者，而与沃田所临，即为一条亦有差异。故孰是孰非，恐二批皆辑之，方不误读者。
但仅仅影印一个世德堂本《荀子》文本，其实毫无惊艳之处。因为仅仅影印世德堂本，读者会认为已经有了《集解》本、谢校本、浙北本、《古逸丛书》本，而新增一个世德堂本，只是不痛不痒，泛不起一点涟漪。
师顾堂的着眼点不是如此，并计划从多方面入手，让世德堂本承担更多的历史沉淀，进而突出和挖掘他在那个时间段所发挥的显赫作用。
以上数批校都是以世德堂本《荀子》系统作底本进行的，包括延伸出去的明《二十子本》也是如此。一部世德堂刻本，承载了几乎所有存世宋本的批校，让是所有重要的宋本《荀子》在那个没有现代影印技术的时代，得到了最大的曲线传播。同时也展现着从明末以来到清中期的《荀子》校勘、研究（以惠氏父子为代表，师顾堂本在编辑顾千里临惠批的时候，将惠栋《荀子微言》中与批校相对应的部分摘录，系于相关批校后，交相辉映，窥探惠氏治《荀》心路历程）的学术过程。
这样以来，一幅弘阔的学术画卷就展现在读者面前，是世德堂本《荀子》后面所负载的隐秘信息大量的涌到前台来。这样比起单独影印世德堂本《荀子》，附录诸家条校的影印本的价值就不以道里计了。
原计划制作三本，上中为书影，下册为辑录诸家批校，后来发现批校内容太多，不得不分为2册，这样总体全书达到了四本。
最后略说一下《版本图录》的事情。
1、一本书是否编印《版本图录》应该根据所编印图书的具体情况而定，有的书版本比较简单，如《仪礼郑注句读》，虽然有十几种刻本，但他的版本系统比较简单，就是先抄本，然后刻本的祖本是和衷堂本，后来产生了延续和衷堂本体式的版本与延续山东书局改变体式的版本，但他们的来源都是一致，这类书似无必要作专门的《版本图录》，只需要取所有刻本卷一首页，陆续排之，置于全书之首即可。2、对于必须编辑《版本图录》的书大多是流传时间较久的重要的传世文献，譬如《左传》《文选》一类的。这类书需要慎重商定，并听取相关研究领域内的专家的意见，从而编定编印体例。首先需要先拟清所编定估计的所有存世文本的信息，包括抄本、刻本等，然后合理安排他们之间的先后顺序，再确认每一种版本、印本所选取彩图的数量。以刻本举例，一个重要的有版本系统代表意义的刻本，所选取的彩图内容应该并且不限于：（一）序首叶；（二）卷一首页；（三）不同的藏书印叶；（四）补版叶；（五）修版叶；（六）抄配叶；（七）跋文；（八）批注、签纸叶；（九）明显独有的异文叶。总之凡是对于有版本系统代表意义的印本，应该全方位展示他的各个细节，还应该有简单的板框数据和刻工情况说明，对于有结论的版本，应该有仿效《中国版本图录》作一个简短的评定说明。
#古诗词[超话]# 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。
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