【如昔人云。妄情牵引何年了。辜负灵台一点光。】

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又真觉大师歌云。
觉即了。不施功。一切有为法不同。
住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。
势力尽。箭还坠。招得来生不如意。
争似无为实相门。一超直入如来地。
但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。

自利利他终不歇，且如世间有福之人。
于伏藏内。得摩尼珠。法尔以种种磨治。然后自然雨宝。
况悟心得道之者。亦复如是。
（既入佛位。法尔万行庄严。悲智相续。)

如华严经中。第十法云地菩萨。【况如大摩尼珠。有十种性。】

十地品云。
佛子。譬如大摩尼珠。有十种性。出过众宝。
何等为十。
一者。从大海出。
二者。巧匠治理。

三者。圆满无缺。
四者。清净离垢。

五者。内外明彻。
六者。善巧钻穿。

七者。贯以宝缕。
八者。置在琉璃高幢之上。

九者。普放一切种种光明。
十者。能随王意。雨众宝物。

如众生心。充满其愿。

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佛子。当知。菩萨。亦复如是。有十种事。出过众圣。

何等为十。
一者。发一切智心。
二者。持戒头陀。正行明净。

三者。诸禅三昧。圆满无缺。
四者。道行清白。离诸垢秽。

五者。方便神通。内外明彻。
六者。缘起智慧善能钻穿。

七者。贯以种种方便智缕。
八者。置于自在高幢之上。

九者。观众生行。放闻持光。
十者。受佛智职堕在佛数。能为众生。

（广作佛事。故知悟道如得珠。岂无磨治庄严等事。）

——《宗镜录》

​法师慧语：六字名号就是总功德，含摄一切，无有不足，最为殊胜什么叫“胜”呢？

法藏比丘发四十八愿，经过历劫修行而成就正觉南无阿弥陀佛，把他所修行的一切内证功德、外用功德，所谓一切智慧、慈悲、神通、光明等，所有功德，都收摄在六字当中，所谓六字名号，就是总功德，含摄一切，无有不足，最为殊胜。打一个比喻说，六字名号的功德就像一座房子。

你说房子，就包括屋顶、墙壁、门窗、家具，通通包含在内。而其他修行善法之功德，如同此房子当中的一部分。比如，说墙，就漏掉屋顶，说窗，又漏掉门，等等。比如说布施，有布施功德，但是持戒就不含在内，其他也不含在内，这些所有功德，都是菩萨因地所修的功德。而六字名号的功德，乃是阿弥陀佛成佛之后的功德，所以，一切一切的功德，都含在六字名号当中。

那么，你修行其他的法门，是其中的一个部分；而六字名号，是法藏比丘经过兆载永劫的修行，是他的功德结晶，是总体的功德，所以殊胜。而我们知道，这六字名号里面如果没有布施的功德的话，他就不可能成佛。法藏比丘兆载永劫布施头目脑髓，所谓财布施、法布施、无畏布施，三轮体空，直至圆满成就佛果，所有布施功德，含在六字当中。那我们现在行小小的布施，能比得上法藏比丘当年的布施吗？比不上啊！​同样的，这六字名号当中，也包含持戒、忍辱、精进等的六度万行的功德。

如果这六字名号里面没有持戒功德，法藏比丘怎么成佛啊？一切小乘戒、大乘戒、菩萨戒通通包括在内，无不清净，没有一点染污。而庄严成就了不可思议的功德名号。

所以，三学，六度，一切经典，一切神咒，莫不包含在内。在《佛说阿弥陀根本秘密神咒经》当中，有这么四句偈说：阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。说阿弥陀佛这个“阿”字，十方三世一切诸佛的功德都包含在内了，“弥”这个字，一切菩萨功德，都包含在内了。“陀”这个字，一切圣教，一切经典：《华严经》、《法华经》、《金刚经》等所有经典功德以及所有密咒，一切陀罗尼总持法门，通通包含在内。所以说“三字之中是具足”，这三个字当中，一切佛法僧功德，完全包括，一切出世、世间功德完全包括。无有不足，最为殊胜。

所以《大经》中说：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”一念具足无上功德，此是六字名号不可思议。法藏比丘所发四十八愿当中，说到与名号有关的，大概有三分之一，“闻我名者”如何如何，“闻我名者”如何如何，可见得名号所占的分量，尤其是法藏比丘专门发了一条愿叫做“诸佛称名愿”：设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。这是第十七条愿的内容，“我若成佛的时候，十方无量无边的诸佛世界，一切诸佛世尊，都要来称扬赞叹我的名号，若不如此，我则不取正觉”。连十方诸佛都要称扬赞叹阿弥陀佛的名号，可见得这句名号的功德是如何的不可思议。​

阿弥陀佛没有单独发愿说：“你还要称我光明，十方诸佛赞叹我的光明，赞叹我的寿命，赞叹我的慈悲智慧……”都没有说。为什么？因为这一切都包含在六字名号当中。赞叹名号，光明也赞叹了，智慧、慈悲都有了。所以，在《无量寿经》里面，诸佛也赞叹说：“阿弥陀佛光明最尊第一，十方诸佛所不能及。”没有列这条赞叹光明愿，这是因为名号本身包含了这样的功能，所以名号功德最为殊胜。
（待续）摘自《唯说念佛·第六条“弥陀本愿”之文》​

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛​

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益西彭措堪布：哪些念佛方式是不如法的呢？

我们要念好这句佛，就要知道哪些是不如法的，以便避免和改正。

念佛最忌讳的首先是精神涣散，我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。

如果精神涣散，或处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好，念不好就会掺杂很多杂质。

我们一定要注重念佛的质量，宁可少念一点，也要把它念好。如果只是赶速度、赶数量，那就完全是骗自己，自以为念了很多，结果很多都是不如法的念，这样就空过了。

尤其修念佛法门，关键就是要使自己的心集中在佛念上。释迦佛传给我们的念佛法门，是在生死最切近的根本上进行转换。

我们的心不念佛，就会一直念轮回里的事，念贪嗔痴，念杀盗淫，这样就导致生死相续不断。

因此我们念佛就是当下处在出生死的时刻，一定要一心专注地把这句佛念得清清楚楚。

其次是忌讳字句模糊，所念的佛其实是自己心的体现，字句模糊，自己都听不清，又怎么能感动佛呢？

“念”就是明记所缘的意思，所以从始至终都要清清楚楚地听到这句佛，这才是真念佛，才会有真感应。

还要避免的是开始念得非常快，后来越念越慢。不能一句一句地很切实地连贯起来，这样心口不能相应。

所念的这句佛就不能摄住自己的心，反而落在各种昏沉、妄念当中，这就是古德感叹的“轻忽养识”。

很多人会说：我只要心里向佛就可以，不必要讲究什么念佛音节。这完全是不懂，其实我们的心不可能离开当下的显现，我们身口意的状况就在体现自己的心。

如果念佛的声音每一句都合乎韵律，都念得非常好，那我们的心也一样安详、统一、和谐，这样就容易相应，也就自然和佛感通。

念的佛又反过来加持在心上，自己的善根能显发，佛的加持能注入。

在六根当中，关键要抓住舌根、耳根和意根。这三个根配合得好，就使得每一念都是清净的佛念，而不会增长生死的业识，就一定能把我们的业识心转成清净光明。

相反，如果你念这句 “南无阿弥陀佛”的时候，心和口分开了，嘴上在念，而心早就跑了，这就是假念佛。

表面在念佛、里|面在念贪嗔痴，这样放任自己的心不断地起妄念。那就是在随妄念流转，这是在培养生死业识，照这样发展下去，妄想病会越来越大。

“南无阿弥陀佛”六个字的音声，一旦合韵律，念得清畅、哀雅、平整、圆润，就会激起内在的善心、信心、欢喜、恭敬、悲愍等，一定会出现这些好的相。

也会念得全身心都受到佛力加持，念得自己的心光广大地开展出来，也会念得环境里充满加持。

念佛的因是从我们的善根里来的，今天能够念这一句佛，也都是因为往昔种过很深厚的善根，不然是不可能念的。

如果你能发自至诚的心念这句阿弥陀佛，对佛有信心、有感恩心、有皈依心，这样一心归命佛来念，或者对于生死轮回非常厌离，特别想从轮回中脱出。

这样一切都要仰仗阿弥陀佛，如果是这样的心，你就会完全把心交出来，会从至诚的心里念出这一句佛。

而且本身缘起的力量不可思议，这是阿弥陀佛无量劫当中用深广无边的修行加持过的名号，这样念出来的功德绝对非常大，是非常稀有的事。

这是已经成就的万德洪名，这句佛号就是佛的无上正觉。蕅益大师说：这一句佛就是释迦导师所得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在把这无上果觉全体交付给众生。

所以要珍重这念佛的时刻，不要空过，因为一声佛号就是一声心！修行就是庄严自心，处处都是庄严。而且你的心已经安住在善心当中，它出现的就是庄严，都是有品德的相。

念佛时要非常“恳切”，就好像我们掉进大水里即将淹没时，急切地寻求救护那样，又像是我们得了不治之症祈求医生救治那样。

念佛还要“沉着安闲”，自己既然对阿弥陀佛有信心，心态自然就沉着安闲，不会急躁，不会想很快得什么效果。

比如追求见光、见佛、得感应等等，这种求速效的心其实是一种躁动的心态，这是要纠正的。

我们来办这件往生大事，就要一念一念，恳恳切切地念阿弥陀佛，这都是一分耕耘，一分收获，急也急不来。

心定了之后，才能做到声心相依，也就是念佛的心和念佛的声音互相依靠。

所以总的要诀就是，你念的每一句佛号，都要心里听得清清楚楚，又念得清清楚楚，这就是在自己的第六意识上把握。

我们的心一直这样念出“南无阿弥陀佛”，不断地坚持下去，妄念自然清净。这就是以“佛念”来代替无量百千亿妄念的一个妙法。