憨山大师《赵州颂》赏析！
憨山大师（1546―1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽）。憨山大师是明末四大高僧之一，他不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。他的诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。他的《赵州颂》便是其众多颂文中的佳作。
在我们分析颂文之前，首先了解一下赵州从谂禅师的生平简况：赵州（今河北赵县）从谂禅师是南泉普愿禅师之法嗣，俗姓郝，曹州（今山东荷泽）郝乡人。赵州禅师童稚之时，即孤介不群，厌于世乐，稍长即辞亲，从本州扈通院（亦说龙兴寺）落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，前往参礼，并成为南泉的法嗣。
赵州禅师在启发学徒时常常以―些透露玄机的法语来引导。憨山大师依据赵州从谂禅师的公案故事作了颂文，颂扬了赵州禅师的高深的悟境。大师所作颂文共有三首，现对颂文分述如下：
憨山大师的第一首颂文是根据赵州禅师勘验婆子的公案而作。颂文云：
斜阳芳草正萋萋，漫把王孙去路迷。
多少迷中留宿客，五更梦破一声鸡。
在理解这首颂文之前，我们先来了解一下“勘验婆子”公案：有僧游五台，问―婆子曰： “台山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”僧便去。婆曰： “好个师僧又恁么去。”后僧又举是于师，师曰： “待我去勘过。”明门，师便去问： “后山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰： “台山婆：子为汝勘破了也。”
憨山大师这则颂文开篇采用景物描写的方法引起下文。郁郁葱葱的芳草充塞前路，王公贵族到此都迷住了去路。有多少人因为迷路在此留宿，待到五更一声鸡鸣划破长空，唤醒了那些因迷途而沉睡在睡梦中的人。
憨山大师表面是在写世俗人眼中所说的迷路，其实是在暗喻赵州禅师勘破婆子的公案。一般僧人听了老婆子的“蓦直去”的话并没有多想，只认为“蓦直去”三字，表面上是说上山的路一直去，同时又含有“直心是道”， “当下即悟”的禅理。他们对老婆子敬佩不已，都认为她是一个很有见地的修行人。
后来僧人把台山婆子莫测高深的话，告诉赵州和尚。赵州听过僧人的话，说道：“让我去勘验一下那个婆子，看看功夫到底怎样？”第二天，赵州来到台山脚下，看到婆子，就问： “老婆婆，上后山的路该怎么走？”婆子见有僧人问路，又搬出那句老话： “一真去。”赵州回来对僧众们说：“这个老太，不懂禅法，被我验出破绽来了。 ”
赵州禅师认为禅门应对，机锋灵活，真是千变万化，因时因地因人，各有不同。然而那个婆子，只知道机械地重复着那一句话，所以赵州亲自勘过以后，下结论道：“台山婆子，旧话重复，不知应变，是个外行。”
由此，憨山大师认为，那么多的僧人都被婆子的话所迷惑，独有赵州禅师看破婆子是外行之人，并将此事告诉了迷途的僧人。这就像五更一声鸡鸣，划破长空，使那些迷梦之人猝然梦觉。
了解公案是理解这首颂文的基础。只有将两者结合起来，才能更好地理解这首颂文。
憨山大师的第二首颂文云：
赵州一味澹生涯，但是相逢请吃茶。
若问梅花探春色，一枝墙外过邻家。
远来经涉路迢遥，垒块填胸气正娇。
不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。
这首颂文是根据赵州吃茶的公案而作。公案曰：师（赵州）问新到（僧）： “曾到此间么？”曰： “曾到。”师曰： “吃茶去。”又问僧，僧曰： “不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰： “为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰： “吃茶去。”
赵州从谂禅师是一位很有修为的禅师，他认为，平常心是道。禅是平易亲切的，而院主和新弟子将禅神秘化、神圣化了。因此赵州禅师让他们吃茶去，提醒他们不要把禅当作艰难而沉重的事业。禅如三月的风，如春日的阳光，禅又如长途跋涉后喝到的茶，顺乎自然与人情，超然怡然。
颂文首两句说，赵州禅师一生淡泊名利，凡是遇到前来求法的人他总会以“吃茶去”一句作为接引学人的方法。接着颂文以一枝梅花过墙探****为喻，借此比喻那些前来寻求赵州禅师指点迷津的禅僧。接着，颂文又讲述了那些远道而来的禅僧，他们怀着满腔的傲气来找赵州禅师验证一下自己的悟性。出人意料的是，赵州禅师并不是耐心地告诉他们修行的方法，而是以一句“吃茶去”就打发了学徒。
自赵州禅师“吃茶去”的公案故事出来以后，后世禅子多以“茶禅一味”来阐释佛理禅意。细细品味，禅的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清净淡泊、朴素自然、韵味隽永，恰是禅所要求的天真、自然的人性归宿。于是，后世有许多文人墨客在诗文中都提倡“以茶喻禅，以茶入禅。”茶与禅于是就有着一种浓稠得剪不断化不开的千丝万缕的情结。
故此，颂文最后两句说“不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。”赵州主张随缘任运，不涉言路，三称“吃茶去”，意在消除学人的妄想分别。一落入妄想分别，就与本性乖离。参禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”（《祖堂集》卷十一），除去妄想，所以清湛愚老人《心灯录》赞“吃茶去”三字“真直截，真痛快”。
憨山大师的这首颂文赞扬了赵州禅师以“吃茶去”这种简单生活化的方法来启发禅子，促进他们“明心见性”，同时，也是对赵州禅师开导学徒所采用善巧方法的赞叹。
憨山大师的第三首颂文是根据赵州禅师“庭前柏树子”公案故事而作。颂云：
大千经卷剖微尘，腊尽阳回大地春。
拈出庭前柏树子，西来祖意又重新。
颂文前两句，憨山大师赞叹佛教经典阐释道理的深刻圆满，凡是大干世界的一切事物，佛在经典中都有所论述。佛教经典中最主要讲说了使众生脱离苦海的方便法门，这对苦海众生来说就好像经历了冰天雪地的严冬磨练，迎来了阳光明媚的春天。
颂文的后两句讲述了佛教传入中国以后，产生了“不立文字， 以心印心”的禅宗，禅宗以其独特的接引学徒的方法，成为中国佛教的一大特色。憨山大师又以赵州禅师“庭前柏树子”启人开悟的独特方法告诉人们，赵州禅师给达摩祖师西来的本意又注入了新的内涵。
在这里，要了解颂文就必须对“庭前柏树子”的公案有所了解：僧问（赵州）：“如何是祖师西来意？”师（赵州禅师）曰： “庭前柏树子。”曰： “和尚莫将境示人？”师曰： “我不将境示人。”曰： “如何是祖师西来意？”师曰： “庭前柏树子。”
祖师指东土禅宗初祖达摩。禅门中热门话题之一便是反复参究达摩西来、弘扬禅法的宗旨。在对这个问题的回答中，赵州的答语颇见深度。学人探问什么是祖师西来意，是分别妄想，因为赵州曾说： “至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择。”指出语言即是分别妄想。所以当学人生起妄想时，赵州随口一句“庭前柏树子”，让他蓦地一惊，顿断理路。学人怀疑他是将境示人，赵州立即否认，因为佛教主张“三界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼来看，柏树子是境；以佛眼观之，柏树子是心。所以赵州说自己没有“将境示人”。
憨山大师的第四首颂文云：
长江一望渺寒烟，极目中流思惘然。
可惜夜深明月下，更无人问渡头船。
这首颂文是针对赵州禅师狗子有无佛性而起。赵州因僧问： “狗子还有佛性也无？”州云： “无。”
“狗子有无佛性”这个问题，是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己不生不灭的本性。狗子还有没有佛性？赵州不直接说即心即佛，他只是给学人一个铜墙铁壁，斩断他的思路，所以回答说： “无！”真是斩钉截铁，让你没有思考的余地。一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性？就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看着它，它属于一种现量直观。
憨山大师颂文首两句设想身处长江之中，四周寒烟笼罩，虽然极目远望，却目无所见。再遥望滚滚的长江水，不禁思绪惘然。这是借指赵州所说狗子没有佛性，弄得弟子满头雾水，不知所措，因而思绪也乱了。接着憨山大师以“可惜夜深明月下，更无人问渡头船”为喻，说明赵州禅师的回答斩断了禅子们的执着的思路，使他们当下产生疑情，从而能够认真地参究，达到明心见性的目的。
憨山大师的第五首颂文根据赵州禅师的“万法归一”的公案而作。颂云：
路到悬崖没处寻，转身一步脚头轻。
要寻挂角羚羊迹，有眼饶君亦似盲。
这首颂文有感于赵州禅师的颂文而发。赵州因僧问： “万法归一，一归何处？”师曰： “老僧在青州，做领布衫重七斤。”禅宗启人开悟的方式很独特，不是言语的指点，也不是具体的修持实践，而是通过答非所问的禅语来打断禅子的执著思维，使他们言语道断，思维路绝，从而当下醒悟禅师风马牛不相及禅语的深意，达到见自本性的目的。在赵州这则公案中，赵州对弟子提出的问题以顾左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思维来理解，就觉得滑稽可笑，可赵州禅师正是以这种方式来斩断禅子的疑情，促使他们觉悟。
所以憨山大师在颂文前两句指出，那些一直在一个问题上钻牛角尖的禅子，会把自己引到绝路上去，只有像赵州禅师这样的方式来引导他们，才会使他们看破疑情，回头是岸，从而觉悟。接着憨山大师在颂文中引用了“羚羊挂角”的故事：传说羚羊夜眠防患，挂角于树，脚不着地，故无迹可寻。旧时多比喻诗的意境超脱。比如宋·严羽的《沧浪诗话·诗辨》： “盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。颂文后两句以“羚羊挂角”的故事为喻，说明禅子如果不理解赵州禅师所作回答的深意，便会走上歧路，终无所成。
憨山大师的《赵州颂》，是分别针对赵州禅师在引导禅宗学徒开悟时所使用的不同禅语，而作的赞颂偈语。这几则颂文既表达了对赵州禅师高深道行的称赞，也是对赵州接引禅子善巧方式的赞叹。认真领会这些颂文，不仅有助于我们深入领会赵州的有关公案，而且对指导我们的修持实践都有重要意。
憨山大师（1546―1623），名德清，字澄印，明金陵全俶人（今属安徽）。憨山大师是明末四大高僧之一，他不仅通宗通教，而且在文学上也取得了很高的成就。他一生著述颇丰，诗、词、文皆有所擅长。他的诗文以通俗明快，贴近生活而受到后世文人墨客的喜爱。他的《赵州颂》便是其众多颂文中的佳作。
在我们分析颂文之前，首先了解一下赵州从谂禅师的生平简况：赵州（今河北赵县）从谂禅师是南泉普愿禅师之法嗣，俗姓郝，曹州（今山东荷泽）郝乡人。赵州禅师童稚之时，即孤介不群，厌于世乐，稍长即辞亲，从本州扈通院（亦说龙兴寺）落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆，前往参礼，并成为南泉的法嗣。
赵州禅师在启发学徒时常常以―些透露玄机的法语来引导。憨山大师依据赵州从谂禅师的公案故事作了颂文，颂扬了赵州禅师的高深的悟境。大师所作颂文共有三首，现对颂文分述如下：
憨山大师的第一首颂文是根据赵州禅师勘验婆子的公案而作。颂文云：
斜阳芳草正萋萋，漫把王孙去路迷。
多少迷中留宿客，五更梦破一声鸡。
在理解这首颂文之前，我们先来了解一下“勘验婆子”公案：有僧游五台，问―婆子曰： “台山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”僧便去。婆曰： “好个师僧又恁么去。”后僧又举是于师，师曰： “待我去勘过。”明门，师便去问： “后山路向甚么处去？”婆曰： “蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰： “台山婆：子为汝勘破了也。”
憨山大师这则颂文开篇采用景物描写的方法引起下文。郁郁葱葱的芳草充塞前路，王公贵族到此都迷住了去路。有多少人因为迷路在此留宿，待到五更一声鸡鸣划破长空，唤醒了那些因迷途而沉睡在睡梦中的人。
憨山大师表面是在写世俗人眼中所说的迷路，其实是在暗喻赵州禅师勘破婆子的公案。一般僧人听了老婆子的“蓦直去”的话并没有多想，只认为“蓦直去”三字，表面上是说上山的路一直去，同时又含有“直心是道”， “当下即悟”的禅理。他们对老婆子敬佩不已，都认为她是一个很有见地的修行人。
后来僧人把台山婆子莫测高深的话，告诉赵州和尚。赵州听过僧人的话，说道：“让我去勘验一下那个婆子，看看功夫到底怎样？”第二天，赵州来到台山脚下，看到婆子，就问： “老婆婆，上后山的路该怎么走？”婆子见有僧人问路，又搬出那句老话： “一真去。”赵州回来对僧众们说：“这个老太，不懂禅法，被我验出破绽来了。 ”
赵州禅师认为禅门应对，机锋灵活，真是千变万化，因时因地因人，各有不同。然而那个婆子，只知道机械地重复着那一句话，所以赵州亲自勘过以后，下结论道：“台山婆子，旧话重复，不知应变，是个外行。”
由此，憨山大师认为，那么多的僧人都被婆子的话所迷惑，独有赵州禅师看破婆子是外行之人，并将此事告诉了迷途的僧人。这就像五更一声鸡鸣，划破长空，使那些迷梦之人猝然梦觉。
了解公案是理解这首颂文的基础。只有将两者结合起来，才能更好地理解这首颂文。
憨山大师的第二首颂文云：
赵州一味澹生涯，但是相逢请吃茶。
若问梅花探春色，一枝墙外过邻家。
远来经涉路迢遥，垒块填胸气正娇。
不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。
这首颂文是根据赵州吃茶的公案而作。公案曰：师（赵州）问新到（僧）： “曾到此间么？”曰： “曾到。”师曰： “吃茶去。”又问僧，僧曰： “不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰： “为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰： “吃茶去。”
赵州从谂禅师是一位很有修为的禅师，他认为，平常心是道。禅是平易亲切的，而院主和新弟子将禅神秘化、神圣化了。因此赵州禅师让他们吃茶去，提醒他们不要把禅当作艰难而沉重的事业。禅如三月的风，如春日的阳光，禅又如长途跋涉后喝到的茶，顺乎自然与人情，超然怡然。
颂文首两句说，赵州禅师一生淡泊名利，凡是遇到前来求法的人他总会以“吃茶去”一句作为接引学人的方法。接着颂文以一枝梅花过墙探****为喻，借此比喻那些前来寻求赵州禅师指点迷津的禅僧。接着，颂文又讲述了那些远道而来的禅僧，他们怀着满腔的傲气来找赵州禅师验证一下自己的悟性。出人意料的是，赵州禅师并不是耐心地告诉他们修行的方法，而是以一句“吃茶去”就打发了学徒。
自赵州禅师“吃茶去”的公案故事出来以后，后世禅子多以“茶禅一味”来阐释佛理禅意。细细品味，禅的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清净淡泊、朴素自然、韵味隽永，恰是禅所要求的天真、自然的人性归宿。于是，后世有许多文人墨客在诗文中都提倡“以茶喻禅，以茶入禅。”茶与禅于是就有着一种浓稠得剪不断化不开的千丝万缕的情结。
故此，颂文最后两句说“不用灵丹并妙药，只须一碗热汤浇。”赵州主张随缘任运，不涉言路，三称“吃茶去”，意在消除学人的妄想分别。一落入妄想分别，就与本性乖离。参禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”（《祖堂集》卷十一），除去妄想，所以清湛愚老人《心灯录》赞“吃茶去”三字“真直截，真痛快”。
憨山大师的这首颂文赞扬了赵州禅师以“吃茶去”这种简单生活化的方法来启发禅子，促进他们“明心见性”，同时，也是对赵州禅师开导学徒所采用善巧方法的赞叹。
憨山大师的第三首颂文是根据赵州禅师“庭前柏树子”公案故事而作。颂云：
大千经卷剖微尘，腊尽阳回大地春。
拈出庭前柏树子，西来祖意又重新。
颂文前两句，憨山大师赞叹佛教经典阐释道理的深刻圆满，凡是大干世界的一切事物，佛在经典中都有所论述。佛教经典中最主要讲说了使众生脱离苦海的方便法门，这对苦海众生来说就好像经历了冰天雪地的严冬磨练，迎来了阳光明媚的春天。
颂文的后两句讲述了佛教传入中国以后，产生了“不立文字， 以心印心”的禅宗，禅宗以其独特的接引学徒的方法，成为中国佛教的一大特色。憨山大师又以赵州禅师“庭前柏树子”启人开悟的独特方法告诉人们，赵州禅师给达摩祖师西来的本意又注入了新的内涵。
在这里，要了解颂文就必须对“庭前柏树子”的公案有所了解：僧问（赵州）：“如何是祖师西来意？”师（赵州禅师）曰： “庭前柏树子。”曰： “和尚莫将境示人？”师曰： “我不将境示人。”曰： “如何是祖师西来意？”师曰： “庭前柏树子。”
祖师指东土禅宗初祖达摩。禅门中热门话题之一便是反复参究达摩西来、弘扬禅法的宗旨。在对这个问题的回答中，赵州的答语颇见深度。学人探问什么是祖师西来意，是分别妄想，因为赵州曾说： “至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择。”指出语言即是分别妄想。所以当学人生起妄想时，赵州随口一句“庭前柏树子”，让他蓦地一惊，顿断理路。学人怀疑他是将境示人，赵州立即否认，因为佛教主张“三界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼来看，柏树子是境；以佛眼观之，柏树子是心。所以赵州说自己没有“将境示人”。
憨山大师的第四首颂文云：
长江一望渺寒烟，极目中流思惘然。
可惜夜深明月下，更无人问渡头船。
这首颂文是针对赵州禅师狗子有无佛性而起。赵州因僧问： “狗子还有佛性也无？”州云： “无。”
“狗子有无佛性”这个问题，是个借喻。它无非是要帮助你放弃意识思维，当下现量直观自己不生不灭的本性。狗子还有没有佛性？赵州不直接说即心即佛，他只是给学人一个铜墙铁壁，斩断他的思路，所以回答说： “无！”真是斩钉截铁，让你没有思考的余地。一切众生都有佛性，为什么狗子没有佛性？就在这个节骨眼上去起疑情，把自己的整个生命与这个疑情融为一体，在每一个当下去切实地参究。这个参究不是让你去思维分别，而是要把它当作一个真正的问题看着它，它属于一种现量直观。
憨山大师颂文首两句设想身处长江之中，四周寒烟笼罩，虽然极目远望，却目无所见。再遥望滚滚的长江水，不禁思绪惘然。这是借指赵州所说狗子没有佛性，弄得弟子满头雾水，不知所措，因而思绪也乱了。接着憨山大师以“可惜夜深明月下，更无人问渡头船”为喻，说明赵州禅师的回答斩断了禅子们的执着的思路，使他们当下产生疑情，从而能够认真地参究，达到明心见性的目的。
憨山大师的第五首颂文根据赵州禅师的“万法归一”的公案而作。颂云：
路到悬崖没处寻，转身一步脚头轻。
要寻挂角羚羊迹，有眼饶君亦似盲。
这首颂文有感于赵州禅师的颂文而发。赵州因僧问： “万法归一，一归何处？”师曰： “老僧在青州，做领布衫重七斤。”禅宗启人开悟的方式很独特，不是言语的指点，也不是具体的修持实践，而是通过答非所问的禅语来打断禅子的执著思维，使他们言语道断，思维路绝，从而当下醒悟禅师风马牛不相及禅语的深意，达到见自本性的目的。在赵州这则公案中，赵州对弟子提出的问题以顾左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思维来理解，就觉得滑稽可笑，可赵州禅师正是以这种方式来斩断禅子的疑情，促使他们觉悟。
所以憨山大师在颂文前两句指出，那些一直在一个问题上钻牛角尖的禅子，会把自己引到绝路上去，只有像赵州禅师这样的方式来引导他们，才会使他们看破疑情，回头是岸，从而觉悟。接着憨山大师在颂文中引用了“羚羊挂角”的故事：传说羚羊夜眠防患，挂角于树，脚不着地，故无迹可寻。旧时多比喻诗的意境超脱。比如宋·严羽的《沧浪诗话·诗辨》： “盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。颂文后两句以“羚羊挂角”的故事为喻，说明禅子如果不理解赵州禅师所作回答的深意，便会走上歧路，终无所成。
憨山大师的《赵州颂》，是分别针对赵州禅师在引导禅宗学徒开悟时所使用的不同禅语，而作的赞颂偈语。这几则颂文既表达了对赵州禅师高深道行的称赞，也是对赵州接引禅子善巧方式的赞叹。认真领会这些颂文，不仅有助于我们深入领会赵州的有关公案，而且对指导我们的修持实践都有重要意。
你好 张小姐
见宇如面 问张小姐安好 纸短情长 不能一一尽说 清晨自醒 醒来甚是觉得爱你 屋外阳光正好 不免想出去走走 想与张小姐同行 可张小姐在远方啊 想看水 看云 看阳光下倒影 看窗外 看星空 看张小姐睡眼惺忪 于张小姐心事有三 一为念念不忘终未得 二为昨日之事不可变却又紧握不放 三为不敢经岁月流年怠其容颜 倦了张小姐 拨开云雾 山不向我走来 我便向她走去 于是跋山涉水去看张小姐 与张小姐同行 心事在云端 一卷长夜匆匆 可总有生离别 离别 张小姐不能送我 想告诉张小姐 我没有一点不开心 我想把张小姐安放妥当 不愿张小姐一个人回家 最后我伴夕阳回山谷 把张小姐归于俗常 再期待蝉鸣渐起时重逢 想要张小姐给我回信 可张小姐很忙吧 那就随便寄一些什么给我吧 愿张小姐所盼皆可期 愿所有美好迎面而来 愿张小姐三冬暖 天黑有灯 愿我们热烈 愿我们粗俗且真实 愿我们此生尽头赤诚善良 清风明月 不请自来
寒来暑往 秋收冬藏 愿来日方长 https://t.cn/R2WxDzr
见宇如面 问张小姐安好 纸短情长 不能一一尽说 清晨自醒 醒来甚是觉得爱你 屋外阳光正好 不免想出去走走 想与张小姐同行 可张小姐在远方啊 想看水 看云 看阳光下倒影 看窗外 看星空 看张小姐睡眼惺忪 于张小姐心事有三 一为念念不忘终未得 二为昨日之事不可变却又紧握不放 三为不敢经岁月流年怠其容颜 倦了张小姐 拨开云雾 山不向我走来 我便向她走去 于是跋山涉水去看张小姐 与张小姐同行 心事在云端 一卷长夜匆匆 可总有生离别 离别 张小姐不能送我 想告诉张小姐 我没有一点不开心 我想把张小姐安放妥当 不愿张小姐一个人回家 最后我伴夕阳回山谷 把张小姐归于俗常 再期待蝉鸣渐起时重逢 想要张小姐给我回信 可张小姐很忙吧 那就随便寄一些什么给我吧 愿张小姐所盼皆可期 愿所有美好迎面而来 愿张小姐三冬暖 天黑有灯 愿我们热烈 愿我们粗俗且真实 愿我们此生尽头赤诚善良 清风明月 不请自来
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有哪些让你觉得一见倾心的文案?
1、我历山河而来，你的眉目仍惊鸿如初。
2、灯月下执笔春生。
写乡溪饮马，写山野长风。
写来路细雨，写故时天晴。
三月初还，且将茶酒拾弄。
“新月无新愿，旧愿还能用”
3、你眼中倒映的星河烂漫，是我不曾见过的世外桃源。
4、明年有明年的雪，明年的雾色，明年的永无止休的阳光，还有明年数不尽的生机。
——林清玄
5、奈何你的长安飘雪，飘不进我的江南。
6、从前的时候，没有胭脂，女儿的脸只为情郎红。后来就因为红不出来，才有了胭脂。
7、你是我绕过人间山河，才遇到的人间烟火。
8、佛前一扣三千年，回首凡尘不做仙。
9、你说帘外海棠，锦屏鸳鸯，
后来庭院春深，咫尺画堂。
你说笛声如诉，费尽思量，
后来茶烟尚绿，人影茫茫。
你说可人如玉，与子偕臧，
后来长亭远望，夜色微凉。
你说霞染天光，陌上花开与谁享，
后来烟笼柳暗，湖心水动影无双。
10、这温吞世俗人间烟火只有你是我的江河湖泊。
11、你要读诗，要文雅
要檀香，要平静
要儒雅的公子
要秀丽的园林
闺房外有月满西楼
内有烛火安详
可我谁都不服
我想仗剑走天涯
想看人世的繁华
我背着一根铁棍就要砸了天庭玉帝
千刀万剐，天火淬身，也不困樊笼
你只问我为什么不能在一起
你不知道
你在红楼
我在西游
12、爱而不得就像数里烟雾扰了十里山河。
13、平生一顾，至此终年。江湖路远，同去同归。一屋两人，三餐四季。执子之手，与子偕老。
14、万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。
15、淡了红尘繁华，舍了年少韶华，瘦了尺寸年华，薄了指尖芳华。
16、花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦里依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩翩迁。花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。
17、曾是谁把盏问，可饮一杯否。
18、山中有雾，你是我的酒馆；
林中有鹿，你说此生不换。
19、望山不是山，临水不似水。
20、秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉。
21、叫长相守的，恰恰分离。
叫勿相忘的，偏偏消弭。
一腔悲欢古难全，世事从来不如意。
22、一点禅灯半轮月，今宵寒较昨宵多。
23、尘世是非，躲不开人间风月;人间风月，躲不开情深意长。
24、我踏碎万家灯火前来寻你，山河璀璨权作聘礼。
25、何需孤灯照苦竹， 求仙不如共黄昏。
26、余生不吹温柔风，不饮烈喉酒，不等不归人。
27、归家几里路沉浮，把霜雨雪奉陪。
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1、我历山河而来，你的眉目仍惊鸿如初。
2、灯月下执笔春生。
写乡溪饮马，写山野长风。
写来路细雨，写故时天晴。
三月初还，且将茶酒拾弄。
“新月无新愿，旧愿还能用”
3、你眼中倒映的星河烂漫，是我不曾见过的世外桃源。
4、明年有明年的雪，明年的雾色，明年的永无止休的阳光，还有明年数不尽的生机。
——林清玄
5、奈何你的长安飘雪，飘不进我的江南。
6、从前的时候，没有胭脂，女儿的脸只为情郎红。后来就因为红不出来，才有了胭脂。
7、你是我绕过人间山河，才遇到的人间烟火。
8、佛前一扣三千年，回首凡尘不做仙。
9、你说帘外海棠，锦屏鸳鸯，
后来庭院春深，咫尺画堂。
你说笛声如诉，费尽思量，
后来茶烟尚绿，人影茫茫。
你说可人如玉，与子偕臧，
后来长亭远望，夜色微凉。
你说霞染天光，陌上花开与谁享，
后来烟笼柳暗，湖心水动影无双。
10、这温吞世俗人间烟火只有你是我的江河湖泊。
11、你要读诗，要文雅
要檀香，要平静
要儒雅的公子
要秀丽的园林
闺房外有月满西楼
内有烛火安详
可我谁都不服
我想仗剑走天涯
想看人世的繁华
我背着一根铁棍就要砸了天庭玉帝
千刀万剐，天火淬身，也不困樊笼
你只问我为什么不能在一起
你不知道
你在红楼
我在西游
12、爱而不得就像数里烟雾扰了十里山河。
13、平生一顾，至此终年。江湖路远，同去同归。一屋两人，三餐四季。执子之手，与子偕老。
14、万般故事，不过情伤；易水人去，明月如霜。
15、淡了红尘繁华，舍了年少韶华，瘦了尺寸年华，薄了指尖芳华。
16、花开彼岸本无岸，魂落忘川犹在川。醉里不知烟波浩，梦里依稀灯火寒。花叶千年不相见，缘尽缘生舞翩翩迁。花不解语花颔首，佛度我心佛空叹。
17、曾是谁把盏问，可饮一杯否。
18、山中有雾，你是我的酒馆；
林中有鹿，你说此生不换。
19、望山不是山，临水不似水。
20、秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉。
21、叫长相守的，恰恰分离。
叫勿相忘的，偏偏消弭。
一腔悲欢古难全，世事从来不如意。
22、一点禅灯半轮月，今宵寒较昨宵多。
23、尘世是非，躲不开人间风月;人间风月，躲不开情深意长。
24、我踏碎万家灯火前来寻你，山河璀璨权作聘礼。
25、何需孤灯照苦竹， 求仙不如共黄昏。
26、余生不吹温柔风，不饮烈喉酒，不等不归人。
27、归家几里路沉浮，把霜雨雪奉陪。
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