一旦你达到了这个确信，保任本觉的本面对你来说就非常重要了...
麦彭仁波切
首先，你需要对见解进行深入细致的理解，通过上师的窍诀指引，你就能够见到本觉的真实面目，它是赤裸的，毫无分别念和思虑的。一旦你达到了这个确信，保任本觉的本面对你来说就非常重要了。
只是认出来是不够的，你必须要令其强化持久。另外，虽然你可能一开始就已经认出了本觉，除非你可以安住在那个“认出”当中，否则就会很快被念头干扰，令你很难再体验到赤裸和无染的本觉。因此，此时对你来说，安住于既不阻拦又不放任念头，反复地放松，让安住于无造作和清净觉性当中的时间延长，这些都很重要的。一旦你对这些都很反反复复地很纯熟了，念头的波浪就会开始衰弱，你希望保任的本觉的本面就会变得越来越清晰。你在座上要能够尽可能久地安住在找回本觉本面的正念当中，在座下要能够维持那找回了本觉本面的正念。如果你能够对此非常纯熟，本觉的力量就会增长。念头一开始会不断地生起，但是，由于没有采取任何对治法来进行抑制，它们就会立即由于如其所是而自我解脱，就像是蛇结自解。
之后，由于纯熟不断地加深，生起的念头虽然还会带来微细的散乱，然而都会立即自我消解，就像是在水面写字一样。由于你越来越纯熟于此，就会发现从某一刻起，生起的念头已经不再会产生任何作用，你对念头的生或不生既没有希冀也没有恐惧。这种情况超越了利益于损害，就像是贼入空屋。
由于纯熟进一步地加深，你就会达到“持续”这个阶段，此时念头和阿赖耶，以及任何心中想要有所造作的意乐，都会消融于无有变异的法身，本觉也会稳坐于其自体当中。就像是你要在金岛寻石一样，永远都不会找到，一切显现法，毫无例外地，都生起于周遍一切的清净法身。这就是获得了“稳固”，此时任何对轮回涅槃、出生死亡的希冀或恐惧都完全远离。
通过这种方式，白天的时候，知觉和念头持续不断地消融于本觉当中，在夜间也是如此，并不需要依靠任何其他的方便法门，因为这个方法运用在梦中，就能令你在深度睡眠当中认出光之净光。理解了这些，你就必须要精进于这个修持，直到获得稳固，这种精进就如同江河之水绵延不断。
麦彭仁波切
首先，你需要对见解进行深入细致的理解，通过上师的窍诀指引，你就能够见到本觉的真实面目，它是赤裸的，毫无分别念和思虑的。一旦你达到了这个确信，保任本觉的本面对你来说就非常重要了。
只是认出来是不够的，你必须要令其强化持久。另外，虽然你可能一开始就已经认出了本觉，除非你可以安住在那个“认出”当中，否则就会很快被念头干扰，令你很难再体验到赤裸和无染的本觉。因此，此时对你来说，安住于既不阻拦又不放任念头，反复地放松，让安住于无造作和清净觉性当中的时间延长，这些都很重要的。一旦你对这些都很反反复复地很纯熟了，念头的波浪就会开始衰弱，你希望保任的本觉的本面就会变得越来越清晰。你在座上要能够尽可能久地安住在找回本觉本面的正念当中，在座下要能够维持那找回了本觉本面的正念。如果你能够对此非常纯熟，本觉的力量就会增长。念头一开始会不断地生起，但是，由于没有采取任何对治法来进行抑制，它们就会立即由于如其所是而自我解脱，就像是蛇结自解。
之后，由于纯熟不断地加深，生起的念头虽然还会带来微细的散乱，然而都会立即自我消解，就像是在水面写字一样。由于你越来越纯熟于此，就会发现从某一刻起，生起的念头已经不再会产生任何作用，你对念头的生或不生既没有希冀也没有恐惧。这种情况超越了利益于损害，就像是贼入空屋。
由于纯熟进一步地加深，你就会达到“持续”这个阶段，此时念头和阿赖耶，以及任何心中想要有所造作的意乐，都会消融于无有变异的法身，本觉也会稳坐于其自体当中。就像是你要在金岛寻石一样，永远都不会找到，一切显现法，毫无例外地，都生起于周遍一切的清净法身。这就是获得了“稳固”，此时任何对轮回涅槃、出生死亡的希冀或恐惧都完全远离。
通过这种方式，白天的时候，知觉和念头持续不断地消融于本觉当中，在夜间也是如此，并不需要依靠任何其他的方便法门，因为这个方法运用在梦中，就能令你在深度睡眠当中认出光之净光。理解了这些，你就必须要精进于这个修持，直到获得稳固，这种精进就如同江河之水绵延不断。
《自性本有》
老师夏莲居老居士开示：
每一位众生都有自性、佛性，
但为何遭遇及处境天差地别？
乃因各自造作不同之因，受不同果报。
因果定律是宇宙准则，
不分性别、角色、国籍、语言，皆平等存在，
一点也不会有差错，
因为一切皆在众生各自的八识田中。
人道之灵，可藉由身体之改变，
于六根对六尘时，
因心无波动，所以带动灵性不受干扰，
能保持三魂七魄安住于身，而各尽其职，
令主灵及魂魄保持清明，不受外灵牵引而进入空间，
故灵性之状况由心来带动。
阿弥陀佛是大医王，善于调心，
此心除了善调主人业主之心，
同时亦善调于业主身中之细胞众生、
冤亲债主、附体、魔众之心，
此心无形无色，却是非常重要，
含藏着可敌须弥、可深大海之业。
欲见性者须净化并善调此心，
莫扰心，搅动无明业海，
要令心无染，纯净纯善，
现出原貌，即是寻回自性！
便可见过去自己于业海中的种种情形。
此时之心，明白业海幻境，
丝毫不受幻境所牵动，能定而不动，
心定，不受任何幻境、外境现前而波动。
同时善用此身，一切为众，
身心灵三者了了分明，
自性作主，能主宰此身，
能透澈宇宙准则、真理、正道，
无私，知此身只能为众，
有私，是轮回之因。
见性者，不会再走回头路，
而心如如不动，灵带动此身发挥度众之用，
断一切妄，不再受染。
于朗朗透明之中，助六根根性起作用，
以其六根之本能度众生，为见性者之行谊，
而非让八识起作用。
未见性前，皆以八识为用，产生种种分别、执着，
因八识启动，牵引业力起作用，为冤亲债主现前之原因。
此些关系若能明白，可助心不起波动，止念，
而「南无阿弥陀佛」六字洪名，能净化，止波动，断妄念。
净土二力中，
二六时中自力称名起，阿弥陀佛佛力加持于其中，
是寻回自性最有力的妙宝，
净土修行之无上妙方。
南无阿弥陀佛。
老师开示 主笔：释海泽
二Ｏ二二年十一月五日
老师夏莲居老居士开示：
每一位众生都有自性、佛性，
但为何遭遇及处境天差地别？
乃因各自造作不同之因，受不同果报。
因果定律是宇宙准则，
不分性别、角色、国籍、语言，皆平等存在，
一点也不会有差错，
因为一切皆在众生各自的八识田中。
人道之灵，可藉由身体之改变，
于六根对六尘时，
因心无波动，所以带动灵性不受干扰，
能保持三魂七魄安住于身，而各尽其职，
令主灵及魂魄保持清明，不受外灵牵引而进入空间，
故灵性之状况由心来带动。
阿弥陀佛是大医王，善于调心，
此心除了善调主人业主之心，
同时亦善调于业主身中之细胞众生、
冤亲债主、附体、魔众之心，
此心无形无色，却是非常重要，
含藏着可敌须弥、可深大海之业。
欲见性者须净化并善调此心，
莫扰心，搅动无明业海，
要令心无染，纯净纯善，
现出原貌，即是寻回自性！
便可见过去自己于业海中的种种情形。
此时之心，明白业海幻境，
丝毫不受幻境所牵动，能定而不动，
心定，不受任何幻境、外境现前而波动。
同时善用此身，一切为众，
身心灵三者了了分明，
自性作主，能主宰此身，
能透澈宇宙准则、真理、正道，
无私，知此身只能为众，
有私，是轮回之因。
见性者，不会再走回头路，
而心如如不动，灵带动此身发挥度众之用，
断一切妄，不再受染。
于朗朗透明之中，助六根根性起作用，
以其六根之本能度众生，为见性者之行谊，
而非让八识起作用。
未见性前，皆以八识为用，产生种种分别、执着，
因八识启动，牵引业力起作用，为冤亲债主现前之原因。
此些关系若能明白，可助心不起波动，止念，
而「南无阿弥陀佛」六字洪名，能净化，止波动，断妄念。
净土二力中，
二六时中自力称名起，阿弥陀佛佛力加持于其中，
是寻回自性最有力的妙宝，
净土修行之无上妙方。
南无阿弥陀佛。
老师开示 主笔：释海泽
二Ｏ二二年十一月五日
【直指人心】
1、究竟菩提心是了悟空性；它将随着时间慢慢地在心中成熟。相对菩提心则是根植于爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后，这种修持将自然而然地转化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。
2、去寻求最殊胜、本俱的孩子--纯然的明觉--来做你的子嗣，不是更好吗？受到迷妄的蒙蔽，你已看不见这个孩子。但如果你拥有再度寻回这个孩子的明性(lucidity)，那么他将长伴你左右，即使连死亡也无法把他从你身边带走。这个孩子将带领你走向结合了纯然明觉和空性的心性城堡。
3、在大圆满见中，有所谓的「决定」与分辨。「决定」指的是安住在本然状态中而没有关于「我的心是对的」或「我的心不对」的任何疑惑。直接决定而没有任何前、后的造作概念，吾人应该要决定不变的自性，认为:「就是这个！」像这样的具有信心，自然而然就会是对的。这就是所谓的「决定」。
4、在一开始，透过持续保任不加改变的正念来稍微收束心，我们会学到正念的本性。遍知隆钦•冉江在《口诀藏》中提到了六种正念。当一开始凡夫不管散乱与否，都持续看着，这是有所缘的正念。当透过持续修持有所缘的正念，觉性会一再地显现，而我们变得熟悉有所缘的正念，正念的本俱状态就会自然来到。
5、以一种无上的方式且无丝毫自利的概念来成就利益众生。当吾人真正了悟了自性见，绝对没有抱持任何自、他的分别。任何跟自己相关的占有感都会崩解。透过对他人的大悲心，自己和他人变成平等的，绝对没有任何分别。
1、究竟菩提心是了悟空性；它将随着时间慢慢地在心中成熟。相对菩提心则是根植于爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后，这种修持将自然而然地转化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。
2、去寻求最殊胜、本俱的孩子--纯然的明觉--来做你的子嗣，不是更好吗？受到迷妄的蒙蔽，你已看不见这个孩子。但如果你拥有再度寻回这个孩子的明性(lucidity)，那么他将长伴你左右，即使连死亡也无法把他从你身边带走。这个孩子将带领你走向结合了纯然明觉和空性的心性城堡。
3、在大圆满见中，有所谓的「决定」与分辨。「决定」指的是安住在本然状态中而没有关于「我的心是对的」或「我的心不对」的任何疑惑。直接决定而没有任何前、后的造作概念，吾人应该要决定不变的自性，认为:「就是这个！」像这样的具有信心，自然而然就会是对的。这就是所谓的「决定」。
4、在一开始，透过持续保任不加改变的正念来稍微收束心，我们会学到正念的本性。遍知隆钦•冉江在《口诀藏》中提到了六种正念。当一开始凡夫不管散乱与否，都持续看着，这是有所缘的正念。当透过持续修持有所缘的正念，觉性会一再地显现，而我们变得熟悉有所缘的正念，正念的本俱状态就会自然来到。
5、以一种无上的方式且无丝毫自利的概念来成就利益众生。当吾人真正了悟了自性见，绝对没有抱持任何自、他的分别。任何跟自己相关的占有感都会崩解。透过对他人的大悲心，自己和他人变成平等的，绝对没有任何分别。
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