这么多年似乎照样一点上进都没有。碰到波折照样只想躲避，碰到坏的人照样会挑选去信赖，碰到欠好的情感，中午照样会藏在被子里偷偷掉眼泪，也照样会由于同伙大概同事的一句话就难堪良久。之前是如许，目前照样如许。然则我一点都不想如许，我想活的萧洒一点，康乐一点，风趣一点。
#情感##成长有态度#
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《教女遗规》
（清）陈宏谋 辑
和叔妹第七
【原文】妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！故室人和则谤掩，内外离则过扬。此必然之势之也。《易》曰：“二人同心，其利断金（可以截金铁）。同心之言，其臭（气也），如兰。”此之谓也。夫叔妹者，体敌而分尊，恩疏而义亲。若淑嫒谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾（音子，谤言也），布于中外，耻辱集于撅身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显（显扬）否之基也。可不慎欤！然则救叔际之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。知斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”此之谓也。
【译文】妇人能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定或否定，推崇或诋毁，全在于小姑子。小姑子的心是不可失去的。一般人都不懂得小姑子的心意不可失去，因崦不能与她们和睦相处以获得双亲的喜爱，这是很糊涂的啊。人非圣贤，很难不犯错误。所以颜子贵于有过即改，仲尼称称赞他不贰过。何况是妇人呢？即使具备了贤慧的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错吗？所以能与一家人和睦相处，你虽然偶有过过错，也会被大家遮掩袒护掉；如果家里家外都与你不合，你所犯的错误就会被迅速传播，恶名远扬。这是一定会出现的状况。《易经》上说：两个人同心，力量可以断金；同心的言语，如兰花般芬芳。说的就是这个道理。嫂嫂与小姑，地位的尊卑差不多，从两家人变成一家人，刚刚相处，相处之间谈不上有多少恩情，是因为道义才相互亲爱。倘若是个贤淑谦逊之人，就能依循道义，和她们搞好关系，布施恩惠，让她们都成为自己日后的助援，自己有些许美德就能彰显出来，而偶尔一点不好的地方就可以被遮掩掉。公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖赞美你，这样就会使好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。如果是愚蠢的女子，作为嫂嫂，就倚仗长嫂的身份而高傲自大，作为小姑，则自恃在家中从小受宠爱的优势，而骄盈傲慢。彼此之间一旦有了骄慢之心，哪里还会有和睦呢？一家人之间没有了恩义，又哪会有美好的声誉呢？这样就会美善日渐隐蔽，过咎日渐宣扬，公婆忿恨，丈夫愠怒。毁谤不善之言传扬于家里家外，遭受羞耻垢辱。不是给父母增增羞，就是给丈夫添累。这是荣辱的根本、名誉好坏的根基，怎么能够不谨慎呢？要想求得小姑子的心，只要做到谦顺。谦是德行的根本，顺是妇人的行为准则。能够做到这两点，足以和小姑子搞好关系。《诗经》上说：在彼没有厌恶之心，在此没有妒忌之心。大概说的就是这种情况啊！
（清）陈宏谋 辑
和叔妹第七
【原文】妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！故室人和则谤掩，内外离则过扬。此必然之势之也。《易》曰：“二人同心，其利断金（可以截金铁）。同心之言，其臭（气也），如兰。”此之谓也。夫叔妹者，体敌而分尊，恩疏而义亲。若淑嫒谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾（音子，谤言也），布于中外，耻辱集于撅身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显（显扬）否之基也。可不慎欤！然则救叔际之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。知斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”此之谓也。
【译文】妇人能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定或否定，推崇或诋毁，全在于小姑子。小姑子的心是不可失去的。一般人都不懂得小姑子的心意不可失去，因崦不能与她们和睦相处以获得双亲的喜爱，这是很糊涂的啊。人非圣贤，很难不犯错误。所以颜子贵于有过即改，仲尼称称赞他不贰过。何况是妇人呢？即使具备了贤慧的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错吗？所以能与一家人和睦相处，你虽然偶有过过错，也会被大家遮掩袒护掉；如果家里家外都与你不合，你所犯的错误就会被迅速传播，恶名远扬。这是一定会出现的状况。《易经》上说：两个人同心，力量可以断金；同心的言语，如兰花般芬芳。说的就是这个道理。嫂嫂与小姑，地位的尊卑差不多，从两家人变成一家人，刚刚相处，相处之间谈不上有多少恩情，是因为道义才相互亲爱。倘若是个贤淑谦逊之人，就能依循道义，和她们搞好关系，布施恩惠，让她们都成为自己日后的助援，自己有些许美德就能彰显出来，而偶尔一点不好的地方就可以被遮掩掉。公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖赞美你，这样就会使好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。如果是愚蠢的女子，作为嫂嫂，就倚仗长嫂的身份而高傲自大，作为小姑，则自恃在家中从小受宠爱的优势，而骄盈傲慢。彼此之间一旦有了骄慢之心，哪里还会有和睦呢？一家人之间没有了恩义，又哪会有美好的声誉呢？这样就会美善日渐隐蔽，过咎日渐宣扬，公婆忿恨，丈夫愠怒。毁谤不善之言传扬于家里家外，遭受羞耻垢辱。不是给父母增增羞，就是给丈夫添累。这是荣辱的根本、名誉好坏的根基，怎么能够不谨慎呢？要想求得小姑子的心，只要做到谦顺。谦是德行的根本，顺是妇人的行为准则。能够做到这两点，足以和小姑子搞好关系。《诗经》上说：在彼没有厌恶之心，在此没有妒忌之心。大概说的就是这种情况啊！
《教女遗规》
（清）陈宏谋 辑
曲从第六
【原文】夫“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫，”欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，（有恩于人，人反离之）。亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何，故莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令。姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响（顺从舅姑，如影随形，响应声，自得欢心），焉不可赏？”
【译文】上面说“妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了”,是让妇人定志专心以求得丈夫的心。然而要想得到丈夫的心，公婆的心，又怎么可以失掉呢？事情有时候也会有这样一种情况：虽然你对别人不失恩惠，却仍然使自己遭到别的离弃，你有恩于人，别人反而离弃你。有时你虽然对别人做到了有情有义，却仍然使自己受到莫大的伤害。丈夫对你虽然恩爱，可公婆却不一定喜欢你，这就是你虽然对丈夫有情有义，却仍然使自己受到伤害的根本原因。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以最好是委曲自己来顺从公婆。婆婆说不好，你觉得好，自然要听从婆婆；婆婆说好，你觉得不好，更好顺着婆婆的话去做，切不可违背抵触，争辩对错。这就是曲从。所以《女宪》说：媳妇听从公婆的命令，就像影子随着形体，回响随着声音一样，哪还有得不到公婆赞叹的呢？
（清）陈宏谋 辑
曲从第六
【原文】夫“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫，”欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，（有恩于人，人反离之）。亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何，故莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令。姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响（顺从舅姑，如影随形，响应声，自得欢心），焉不可赏？”
【译文】上面说“妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了”,是让妇人定志专心以求得丈夫的心。然而要想得到丈夫的心，公婆的心，又怎么可以失掉呢？事情有时候也会有这样一种情况：虽然你对别人不失恩惠，却仍然使自己遭到别的离弃，你有恩于人，别人反而离弃你。有时你虽然对别人做到了有情有义，却仍然使自己受到莫大的伤害。丈夫对你虽然恩爱，可公婆却不一定喜欢你，这就是你虽然对丈夫有情有义，却仍然使自己受到伤害的根本原因。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以最好是委曲自己来顺从公婆。婆婆说不好，你觉得好，自然要听从婆婆；婆婆说好，你觉得不好，更好顺着婆婆的话去做，切不可违背抵触，争辩对错。这就是曲从。所以《女宪》说：媳妇听从公婆的命令，就像影子随着形体，回响随着声音一样，哪还有得不到公婆赞叹的呢？
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