#司岚[超话]#
Day2
emm，，咋说呢，其实每个司岚在我眼中都是独立的存在，只能说最先喜欢的司岚是冕下，因为他符合我对美强惨的所有幻想，所以对司岚这个形象有了好感，不过喜欢的也只有冕下而已。喜欢上其他司岚是因为他们自己本身，比如喜欢上猎鹰是因为那句“猎鹰没有食言，来到了你面前”，喜欢会长是因为好感剧情和白情剧情（看神陨和觉醒的时候无感），喜欢风之灵是因为他让小女孩的花绽放，所以我其实喜欢同位体都不是移情，也不是替身，喜欢上每一个都是因为他有吸引我的地方。但最喜欢的还是冕下[笑cry]
Day2
emm，，咋说呢，其实每个司岚在我眼中都是独立的存在，只能说最先喜欢的司岚是冕下，因为他符合我对美强惨的所有幻想，所以对司岚这个形象有了好感，不过喜欢的也只有冕下而已。喜欢上其他司岚是因为他们自己本身，比如喜欢上猎鹰是因为那句“猎鹰没有食言，来到了你面前”，喜欢会长是因为好感剧情和白情剧情（看神陨和觉醒的时候无感），喜欢风之灵是因为他让小女孩的花绽放，所以我其实喜欢同位体都不是移情，也不是替身，喜欢上每一个都是因为他有吸引我的地方。但最喜欢的还是冕下[笑cry]
【般若不惹】
“般若”就是“不惹”。般若音波惹，是清净微妙的大智慧，论云“般若如大火聚，四边皆不可着。”四边是指空、有、非空非有、亦空亦有，这四边都不可执着不可招惹，招惹即有丧身失命的性命之虞。所以般若就是不惹！
【道不可道】
道可道非常道，道本不可道，可道者，非道也。道也者，不可须臾离也，可离者，非道也。道自天然之理，不可以修道，可修者，非道也。道无形不可见，可见者，非道也。道具一切无为而无所不为，可为者非道也。不可道、不可离、不可修、不可见、不可为是为道，道不可不可也！玄乎之谓道…
【宛然呈现】
色法就是物质世界，心法就是精神世界，色心二法都是缘起无自性的，所以都是体空，无我无为无造作。当完美的生命卡在任何一个境界时，迷茫和痛苦随即生起。当身心不受一切受，清净自在宛然呈现。心就是你的世界的总开关，随你怎么想都会显现怎样的世界人生。
不住一切境、一切心、
一切法，任运自在方是。
【无有高下】
一片叶，落在哪里都是归宿。一朵花，开在哪里都是芳香。一个人，走到哪里都是生命。一颗心，想到什么都是情愫。佛说：是法平等，无有高下。
【从未离弃】
一切心不可得，所以放下一切，你的空明寂静的能力，当下就会呈现。烦恼痛苦恶业妄想都是客尘污染，就像客人一样，来了都会离开，除非你硬要留住它们。而觉性则是我们心的本质，才是主人，永远都不会背叛我们，上天堂下地狱，出生入死从未离弃。现在的当下已经很好，管它地厚天高？！
【如是而已】
要坦然放松喜悦地享受如来藏幻化的一切受用，赞叹它、享用它，并向如来藏下一切好的订单，包括成佛。当我们的生命出现贪、嗔、痴，也是化现了一次喜乐、愤怒、寂静本尊而已，一切都是本自具足，法尔如是，无有分别。具足圆满的见地，即可轻松自在地生活在修道的世界里，一切都是圆满的，更无多余造作！
【本来面目】
从任何一种现象上，都能看出隐藏在现象之中的本质。而生命的本质就是超越了无常变化的空性，此空性的妙用无有穷尽，能产生这个妙用的也就是本来面目了。对境生心不是心，无心播柳柳成荫。明心但到无心处，万别千差总是心。
【自性天真】
《心经》说五蕴皆空，心本无生因境有，无生本来无一物，本源自性天真佛！当你把心中的一切图像影像显像现像，都轻轻地抖落，心的本来面目就自然呈现在你的生命中…无法形容！勉强地说就是“空”，空就是心，含藏一切，蕴育一切，生长一切，化解一切，就是一切，一切却又都不是它！
【一丝不挂】
一念不生了了分明，一无所有万象宛然。一丝不挂通体清纯，一尘不染本源自性。万念俱灭，灭也不住；万缘放下，放无能放。万境当前，自如如；万法归一，一也无。要想明白无为路，需从有为法中悟，修到有为全透脱，无为妙境无也无！
无我无人无世界，
有花有月有楼台。
【任运缘起】
金刚再坚，终被山石所含。山石再硬，终被泥土所埋。泥土再强，终被洪水冲垮。水势再猛，终被阳光蒸发。阳光再烈，终被无常驱动。无常再凶，终被空性所弃。正因为空性圆满，所以才可以任运缘起，森罗万象影现中，一颗圆光非内外。
【展现无余】
任持自性，轨生物解。天显示其覆盖之性，地显示其承载之性。水之潮湿、火之暖热、风之流动、鸟之鸣叫、花之开放、山之屹立、树之摇晃、人之来往、车之行藏、殿堂巍峨、大道平坦，无不是天然妙性展现无余。
【无常之常】
世间一切有为造作的万法都是无常的，而无常的规律和万法运行的准则却是永恒的。如果着眼看有相诸行之法，首要看其现象是生灭无常，其无常背后运行的规律是缘起之因果，所以无常与因果是世间万法之定律。如果着眼无为无造作无相真如，则是不变的本体，能所双亡无迹可寻。
【不离不弃】
生命中，唯独觉性不会背叛我们，无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣，还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海，它都在在处处时时刻刻、不离不弃无始无终，展现出正而不邪、净而不染的德性，一如溺爱幼儿的慈母。
【相安无事】
站在生死这面，看不见本觉；站在本觉这面，也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者，却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空，虚空也抓不住手掌，而此二者却是相依互存，不能分离，彼此没有障碍。
【妄除真现】
妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭；生灭名妄，灭妄名真。修行不是求真而是去妄，妄除真即现。本无，所以无妄可去；真本然，所以真不必求。契入真实，全体皆是。
死生来去本无关，语默行藏日日闲。
莫把黄金当瓦砾，根尘迥脱性天然。
【蓝天白云】
心上一个相，宇宙森罗万象。依托蓝天才有白云飘渺，依托大海故有白帆点点，依托大地才有人间百态，依托心灵方有诸相差别！着相故迷心，明心即离相。心不离相时，妙用亦湛然！
【两种“能”】
能见的“能”有两种情况：一是能所的能，即能见和所见对立的，那就是意根。二是性能的能，能见所见都是工具和缘起的条件，性能没有对立，只要有条件就能显现出来的，那就是根性，也就是见性。见的性能的能，叫见性。见的能所的能，叫眼根。
【业力愿力】
业就是行为，行为都会产生相应的力量，即所谓的业力。众生都是在业力的驱使下，展现生命的种种身心世界。业是缘起法，它没有主宰，只有解开缘起无自性的密码，便是超越轮回证悟无我的时刻。而愿力则是在无我的基础上，对世界众生的大悲拯救之心，以此心力而展现菩萨净土的种种庄严。
【如此这般】
学问之道无他，但求放心而已。修行之道无他，但求安心而已。学佛之道无他，但求明心而已。解脱之道无他，但求无心而已。
【五蕴皆空】
色是空，空是色。色与空都无自性，感受思想意识认知都是如此。唯心唯物都是方便说，究其根底乃是不二之空性。色不是我，色中无我；心不是我，心中无我。如是即解脱，究竟到彼岸。
【轮回顿消】
身心逼迫为苦，依报灾难是厄。走遍天上人间，依然苦乐纷呈，善恶分明有报，迷情仍旧茫然！情智无涉处，物我不相关。五蕴空透之际，轮回顿时消亡。拈来大地皆微笑，透出山河自在春。
“般若”就是“不惹”。般若音波惹，是清净微妙的大智慧，论云“般若如大火聚，四边皆不可着。”四边是指空、有、非空非有、亦空亦有，这四边都不可执着不可招惹，招惹即有丧身失命的性命之虞。所以般若就是不惹！
【道不可道】
道可道非常道，道本不可道，可道者，非道也。道也者，不可须臾离也，可离者，非道也。道自天然之理，不可以修道，可修者，非道也。道无形不可见，可见者，非道也。道具一切无为而无所不为，可为者非道也。不可道、不可离、不可修、不可见、不可为是为道，道不可不可也！玄乎之谓道…
【宛然呈现】
色法就是物质世界，心法就是精神世界，色心二法都是缘起无自性的，所以都是体空，无我无为无造作。当完美的生命卡在任何一个境界时，迷茫和痛苦随即生起。当身心不受一切受，清净自在宛然呈现。心就是你的世界的总开关，随你怎么想都会显现怎样的世界人生。
不住一切境、一切心、
一切法，任运自在方是。
【无有高下】
一片叶，落在哪里都是归宿。一朵花，开在哪里都是芳香。一个人，走到哪里都是生命。一颗心，想到什么都是情愫。佛说：是法平等，无有高下。
【从未离弃】
一切心不可得，所以放下一切，你的空明寂静的能力，当下就会呈现。烦恼痛苦恶业妄想都是客尘污染，就像客人一样，来了都会离开，除非你硬要留住它们。而觉性则是我们心的本质，才是主人，永远都不会背叛我们，上天堂下地狱，出生入死从未离弃。现在的当下已经很好，管它地厚天高？！
【如是而已】
要坦然放松喜悦地享受如来藏幻化的一切受用，赞叹它、享用它，并向如来藏下一切好的订单，包括成佛。当我们的生命出现贪、嗔、痴，也是化现了一次喜乐、愤怒、寂静本尊而已，一切都是本自具足，法尔如是，无有分别。具足圆满的见地，即可轻松自在地生活在修道的世界里，一切都是圆满的，更无多余造作！
【本来面目】
从任何一种现象上，都能看出隐藏在现象之中的本质。而生命的本质就是超越了无常变化的空性，此空性的妙用无有穷尽，能产生这个妙用的也就是本来面目了。对境生心不是心，无心播柳柳成荫。明心但到无心处，万别千差总是心。
【自性天真】
《心经》说五蕴皆空，心本无生因境有，无生本来无一物，本源自性天真佛！当你把心中的一切图像影像显像现像，都轻轻地抖落，心的本来面目就自然呈现在你的生命中…无法形容！勉强地说就是“空”，空就是心，含藏一切，蕴育一切，生长一切，化解一切，就是一切，一切却又都不是它！
【一丝不挂】
一念不生了了分明，一无所有万象宛然。一丝不挂通体清纯，一尘不染本源自性。万念俱灭，灭也不住；万缘放下，放无能放。万境当前，自如如；万法归一，一也无。要想明白无为路，需从有为法中悟，修到有为全透脱，无为妙境无也无！
无我无人无世界，
有花有月有楼台。
【任运缘起】
金刚再坚，终被山石所含。山石再硬，终被泥土所埋。泥土再强，终被洪水冲垮。水势再猛，终被阳光蒸发。阳光再烈，终被无常驱动。无常再凶，终被空性所弃。正因为空性圆满，所以才可以任运缘起，森罗万象影现中，一颗圆光非内外。
【展现无余】
任持自性，轨生物解。天显示其覆盖之性，地显示其承载之性。水之潮湿、火之暖热、风之流动、鸟之鸣叫、花之开放、山之屹立、树之摇晃、人之来往、车之行藏、殿堂巍峨、大道平坦，无不是天然妙性展现无余。
【无常之常】
世间一切有为造作的万法都是无常的，而无常的规律和万法运行的准则却是永恒的。如果着眼看有相诸行之法，首要看其现象是生灭无常，其无常背后运行的规律是缘起之因果，所以无常与因果是世间万法之定律。如果着眼无为无造作无相真如，则是不变的本体，能所双亡无迹可寻。
【不离不弃】
生命中，唯独觉性不会背叛我们，无论我们行善积德、上升天堂、超凡入圣，还是我们做恶缺德、堕落地狱、沉沦苦海，它都在在处处时时刻刻、不离不弃无始无终，展现出正而不邪、净而不染的德性，一如溺爱幼儿的慈母。
【相安无事】
站在生死这面，看不见本觉；站在本觉这面，也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者，却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空，虚空也抓不住手掌，而此二者却是相依互存，不能分离，彼此没有障碍。
【妄除真现】
妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭；生灭名妄，灭妄名真。修行不是求真而是去妄，妄除真即现。本无，所以无妄可去；真本然，所以真不必求。契入真实，全体皆是。
死生来去本无关，语默行藏日日闲。
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【蓝天白云】
心上一个相，宇宙森罗万象。依托蓝天才有白云飘渺，依托大海故有白帆点点，依托大地才有人间百态，依托心灵方有诸相差别！着相故迷心，明心即离相。心不离相时，妙用亦湛然！
【两种“能”】
能见的“能”有两种情况：一是能所的能，即能见和所见对立的，那就是意根。二是性能的能，能见所见都是工具和缘起的条件，性能没有对立，只要有条件就能显现出来的，那就是根性，也就是见性。见的性能的能，叫见性。见的能所的能，叫眼根。
【业力愿力】
业就是行为，行为都会产生相应的力量，即所谓的业力。众生都是在业力的驱使下，展现生命的种种身心世界。业是缘起法，它没有主宰，只有解开缘起无自性的密码，便是超越轮回证悟无我的时刻。而愿力则是在无我的基础上，对世界众生的大悲拯救之心，以此心力而展现菩萨净土的种种庄严。
【如此这般】
学问之道无他，但求放心而已。修行之道无他，但求安心而已。学佛之道无他，但求明心而已。解脱之道无他，但求无心而已。
【五蕴皆空】
色是空，空是色。色与空都无自性，感受思想意识认知都是如此。唯心唯物都是方便说，究其根底乃是不二之空性。色不是我，色中无我；心不是我，心中无我。如是即解脱，究竟到彼岸。
【轮回顿消】
身心逼迫为苦，依报灾难是厄。走遍天上人间，依然苦乐纷呈，善恶分明有报，迷情仍旧茫然！情智无涉处，物我不相关。五蕴空透之际，轮回顿时消亡。拈来大地皆微笑，透出山河自在春。
#情话[超话]#一
相信永恒我们找到人间所有
寂寞出使星愿
孤独出莎飞越
人世间美丽了春秋
轮回之倒影哀土
岁月穿上尘衣
一切是不可言
原谅我的执着
风之世界不息于晚霞
孤影为乡之喜悦
那是凋零
只为春雨找到幽谷
尘然若梦
你是昨日重现
美丽了孤土
寂寞出使光茗
那是自由城
只为人间倒咉凡莎
孤雨为世之阳光城
星茹海之对萍妆
一颜之风殇
一霜之露尘峰
自为人间书山尘乡渺
相信永恒我们找到人间所有
寂寞出使星愿
孤独出莎飞越
人世间美丽了春秋
轮回之倒影哀土
岁月穿上尘衣
一切是不可言
原谅我的执着
风之世界不息于晚霞
孤影为乡之喜悦
那是凋零
只为春雨找到幽谷
尘然若梦
你是昨日重现
美丽了孤土
寂寞出使光茗
那是自由城
只为人间倒咉凡莎
孤雨为世之阳光城
星茹海之对萍妆
一颜之风殇
一霜之露尘峰
自为人间书山尘乡渺
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