《知否》原著中，家世显赫的海氏，低嫁盛长柏，做小伏低伺候婆婆，结果击得婆婆节节后退。
海氏是江宁海家家主的嫡出二小姐，书香世家，满门清贵，父兄皆在朝为官。
海氏这样的家世，找个王侯勋爵家的嫡子才门当户对。
而盛家是商贾起家，虽然财帛绵足，但是家世薄，长柏的探花郎祖父早逝，父亲也只是一个五品小官。
长柏能娶到海氏，真的是捡漏。
海家家规四十无子方可纳妾，海氏的大姐在这样的环境下耳濡目染，也不许夫婿纳妾。偏偏海家门第又高，就算婆家有怨气，也不敢吭声，只能把海氏的大姐当成活菩萨供着。
海氏的大姐把海家的名声搞坏了，那些门当户对的人家都不敢再娶海家的女儿。
所以，海氏也很难嫁。
海氏是盛老太太相中的，德容言功都不错。
长柏气质磊落，身材挺拔，为人正直，又不在乎能不能纳妾，所以最后他成功娶到了海氏。
王氏原本不愿长柏娶海氏，觉得海氏家世太好了，让她难以摆婆婆的谱。她中意的是外甥女康允儿，觉得是亲上加亲。
王氏还觉得海氏相貌平平，配不上自家儿子，她觉得只有王嫱、西施之流才能配得上儿子的品貌。
海氏嫁进盛家后，长柏教了她一招，成功制住了刁难她的婆婆王氏。
海氏恭恭敬敬服侍王氏，晨昏定省不说，从早上睁开眼到盛纮、长柏回府，一直跟在王氏身边伺候。
王氏吃饭，她就站着布菜，王氏喝茶她就先试冷热，王氏洗手净脸，她就端盘绞帕，且始终面带微笑，丝毫没有劳苦疲惫之意，非但没有怨言，还言笑晏晏。
王氏找碴说海氏，海氏也诚心诚意地受下，还一脸感激谢过王氏指点。
海氏作为一个十指不沾阳春水的千金小姐，能做到这份上真是非常不容易。
王氏几天福气受下来，彻底见到了厉害。
盛纮时不时酸她，拿她和海氏对此，觉得她当年也没有好好伺候婆婆，怎么现在那么心安理得享受儿媳妇伺候呢。
而盛老太太说王氏比她有福气，是个有儿媳妇命的人。
王氏心虚，彻底顶不住了，叫海氏不要跟在她身边随时服侍了，分出一半精力去孝顺盛老太太。
海氏怀孕的时候，王氏继续作妖，要把长柏的通房羊毫抬为姨娘，弄得海氏郁郁寡欢。
王氏也是双标，自己不喜欢丈夫纳妾，自己却猛地给儿子塞人，给儿媳添堵。
本来海氏一进门，就把长柏有点姿色的通房都送走了，只留下一个姿色平平，安分老实的羊毫。
留下羊毫，只要每次长柏去他那里，海氏就会给羊毫一碗避子汤，羊毫生不了孩子，自然就影响不到她。
而留下羊毫却有好处，可以避免人家说海家女儿善妒，不能容人，还可以挡住长柏出外应酬的时候，上峰给他赠妾。
羊毫是个无名无分的通房，海氏还可以不介意。但是王氏要抬羊毫做姨娘，这是她万万不能容忍的。
可是她不能拒绝，否则就是忤逆婆婆。
幸好海氏是个有老公命的，长柏始终和她一条心，非常维护她。
长柏跑去问父亲盛纮，他当年的通房都哪里去了，这彻底打了王氏的脸。王氏当年一嫁进盛家，就把盛纮的通房打发得一个不剩。
王氏觉得儿子太辛苦了，又要送长柏两个通房丫头，盛纮知道后赶紧给儿子解围，说他很喜欢，最后把那两个通房都收为己用了。
这下，王氏彻底没精力刁难海氏了。
海氏是不幸的，被姐姐连累得只能下嫁；但她又是幸运的，长柏始终和她一条心，爱她护她，没有让她单打独斗。
这女人呀，过日子一定要用脑子，不能稀里糊涂地叫人欺负，也不能全凭心意地闹脾气、置气、赌气。
海氏是江宁海家家主的嫡出二小姐，书香世家，满门清贵，父兄皆在朝为官。
海氏这样的家世，找个王侯勋爵家的嫡子才门当户对。
而盛家是商贾起家，虽然财帛绵足，但是家世薄，长柏的探花郎祖父早逝，父亲也只是一个五品小官。
长柏能娶到海氏，真的是捡漏。
海家家规四十无子方可纳妾，海氏的大姐在这样的环境下耳濡目染，也不许夫婿纳妾。偏偏海家门第又高，就算婆家有怨气，也不敢吭声，只能把海氏的大姐当成活菩萨供着。
海氏的大姐把海家的名声搞坏了，那些门当户对的人家都不敢再娶海家的女儿。
所以，海氏也很难嫁。
海氏是盛老太太相中的，德容言功都不错。
长柏气质磊落，身材挺拔，为人正直，又不在乎能不能纳妾，所以最后他成功娶到了海氏。
王氏原本不愿长柏娶海氏，觉得海氏家世太好了，让她难以摆婆婆的谱。她中意的是外甥女康允儿，觉得是亲上加亲。
王氏还觉得海氏相貌平平，配不上自家儿子，她觉得只有王嫱、西施之流才能配得上儿子的品貌。
海氏嫁进盛家后，长柏教了她一招，成功制住了刁难她的婆婆王氏。
海氏恭恭敬敬服侍王氏，晨昏定省不说，从早上睁开眼到盛纮、长柏回府，一直跟在王氏身边伺候。
王氏吃饭，她就站着布菜，王氏喝茶她就先试冷热，王氏洗手净脸，她就端盘绞帕，且始终面带微笑，丝毫没有劳苦疲惫之意，非但没有怨言，还言笑晏晏。
王氏找碴说海氏，海氏也诚心诚意地受下，还一脸感激谢过王氏指点。
海氏作为一个十指不沾阳春水的千金小姐，能做到这份上真是非常不容易。
王氏几天福气受下来，彻底见到了厉害。
盛纮时不时酸她，拿她和海氏对此，觉得她当年也没有好好伺候婆婆，怎么现在那么心安理得享受儿媳妇伺候呢。
而盛老太太说王氏比她有福气，是个有儿媳妇命的人。
王氏心虚，彻底顶不住了，叫海氏不要跟在她身边随时服侍了，分出一半精力去孝顺盛老太太。
海氏怀孕的时候，王氏继续作妖，要把长柏的通房羊毫抬为姨娘，弄得海氏郁郁寡欢。
王氏也是双标，自己不喜欢丈夫纳妾，自己却猛地给儿子塞人，给儿媳添堵。
本来海氏一进门，就把长柏有点姿色的通房都送走了，只留下一个姿色平平，安分老实的羊毫。
留下羊毫，只要每次长柏去他那里，海氏就会给羊毫一碗避子汤，羊毫生不了孩子，自然就影响不到她。
而留下羊毫却有好处，可以避免人家说海家女儿善妒，不能容人，还可以挡住长柏出外应酬的时候，上峰给他赠妾。
羊毫是个无名无分的通房，海氏还可以不介意。但是王氏要抬羊毫做姨娘，这是她万万不能容忍的。
可是她不能拒绝，否则就是忤逆婆婆。
幸好海氏是个有老公命的，长柏始终和她一条心，非常维护她。
长柏跑去问父亲盛纮，他当年的通房都哪里去了，这彻底打了王氏的脸。王氏当年一嫁进盛家，就把盛纮的通房打发得一个不剩。
王氏觉得儿子太辛苦了，又要送长柏两个通房丫头，盛纮知道后赶紧给儿子解围，说他很喜欢，最后把那两个通房都收为己用了。
这下，王氏彻底没精力刁难海氏了。
海氏是不幸的，被姐姐连累得只能下嫁；但她又是幸运的，长柏始终和她一条心，爱她护她，没有让她单打独斗。
这女人呀，过日子一定要用脑子，不能稀里糊涂地叫人欺负，也不能全凭心意地闹脾气、置气、赌气。
妄语分为两种，小妄语和大妄语，说话不实为小妄语，妄称圣人为大妄语。
因大妄语断众生慧命，故其恶重业深，最终要感得地狱之报。戒大妄语亦重于心，不仅是口不造大妄语业，连妄的念头也要断除，若心中不起妄念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。
大妄语中有爱魔、见魔的干扰，爱魔是贪其供养，求己最胜；见魔是妄起邪见，与圣等齐。有此二魔，成佛无望，故曰“失如来种”。
大妄语即是未得言得，大妄语者惟在贪求世人供养，故要在世间求得最为尊贵殊胜的地位。须陀洹果是由凡夫进入圣者之流的初果，大妄语者没有证得信不退，也未能断除“疑”之烦恼，却妄称自己已证初果；如果有人已证初果，则妄称自己更为尊胜，已证二果斯陀还；如果有人已证二果，则妄称自己更为尊胜，已证三果阿那含；如果有人已证三果，则妄称自己更为尊胜，已证四果阿罗汉得解脱道；如果有人证得阿罗汉，则妄称自己证得更为尊胜的辟支佛果，乃至菩萨十地前的十住、十行、十回向的三贤位菩萨，甚至是十地菩萨乃至是佛。此大妄语者希望众人皆能向自己礼拜忏悔，而实质上是贪求众生的恭敬供养。
“一颠迦”即一阐提，无有善心的意思。大妄语者唯求名利，狂言惑众，不仅自毁佛种，亦断他人慧命，就像有人用刀砍断南印度的多罗木树一样，此树一旦砍断就无法再复活。大妄语者犹如断此种树，断自善根，不会再生起正知正见，从此沉沦于三途苦海，纵然修得禅定的工夫，也不能成就真实三昧。
佛预知在自己灭度后，佛法会变得衰微，而魔众愈发强大，故佛敕法会中的诸菩萨和阿罗汉，希望他们能发起利益众生的心，能应身到末法时代中摧邪扶正，为度众生而随类变化种种形像，此亦如观世音三十二应化身中，应以何身得度者，即现何身而为说法。这些倒驾慈航的圣贤或以白衣居士、人王宰官、童男童女等身度其同流之辈；或以淫女寡妇、奸偷屠夫等身，度化这些无有善缘但有善心之人，先与他们同事，然后找机缘向他们赞叹佛法。如六祖慧能隐居猎人队伍十六年，和他们同吃同住而伺机宣扬佛法，令得这些有缘众生能够弃邪归正，转迷为悟，身心入于正定之境。
不管善知识以何形象来度众生，始终不会称呼自己是真菩萨、真阿罗汉以泄露佛之秘旨，他们反而会非常谦卑地说自己属于末学晚辈。要知道圣人住世，住则不泄，泄则不住，所以善知识除了在临终舍报时，会暗中遗言付嘱外，绝对不会承认自己是菩萨再来，或佛应世。此如四明山的布袋和尚在即将舍寿时云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”又如丰干禅师是阿弥陀佛应世，但他自己却从不表明，寒山拾得是文殊普贤化身，在被世人知晓后，便销声匿迹。
丰干禅师住于天台山国清寺的碾米房，经常骑虎出入，大家不知道他是何人。一日丰干邀请寒山、拾得两位禅师同往五台，并说，与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问道，去五台山做什么？丰干禅师回答到，去朝拜文殊菩萨。寒山曰，汝不是我同流，我不与汝同去，实际上寒山即是文殊的化身，故作此答。于是丰干独行至杭州，当时被朝廷派任台州的刺史闾邱胤途径杭州时忽患头疾，四处求医无用，正好得遇丰干禅师，师便取水一杯，以咒持之，继将水置于手心，向其头顶三扑，痛即止。闾邱胤随即感恩予以酬谢，丰干推却。闾邱胤便问其常住何方，寺中得道高人究竟还有多少？丰干答言，住天台国清寺，并说自己无有道行，然寺中有高僧如文殊化身之寒山，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。闾邱胤到任三天，即前往国清寺进香，寻问知客寒山拾得二大士何在？知客道，这两个是疯和尚，你找他们何事，要不要现在去把他们叫来？胤曰不可，坚持往见，知客随即陪同前往至厨房，见寒山拾得正在灶门烘火，两人有说有笑，但却不知他们在说些什么。闾邱胤见状倒地便拜，寒山拾得却连忙撒腿就跑，二人狂奔在前，胤亦在后穷追不舍。寒山回首道，丰干饶舌，你不拜弥陀化身的丰干，为何要来拜我们？随后寒山拾得便消迹人间，之后杜顺和尚根据这段公案作偈云：“游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。”
圣贤无所得，无名亦无求，反而是那些爱见魔人，喜欢未得言得，未证言证，惑乱后世末学众生，成大妄语。所以佛敕阿难，转教后世初心学人，欲修三摩地，虽先断除了杀盗淫，但还要断除诸大妄语，此断妄是如来及过去一切诸佛皆倡言的。
世尊接着以比喻来说明此义，继而告阿难言，那些虽有禅定智慧但不断大妄语的人，就像刻干粪成像，外表虽像旃檀木像，但在此干粪像上想要闻到旃檀木的香，无有是处。干粪像喻大妄语，旃檀木像喻诸佛功德，以大妄语之秽因，欲求佛果之妙香，无有是处。世尊教导比丘只有无妄之心才是成佛的道场，《华严经》云：“菩提妙树法，生于直心地。”故持戒比丘在行、住、坐、卧之四威仪，乃至一切行中都要真实不虚，怎能妄自尊称自己是圣贤菩萨。这些未得言得、未证言证之人，就像穷人自称是帝王，必将受到国法的惩处而至灭门之灾。何况佛是出世法王，怎可妄自窃称？不断大妄语者欲证佛果菩提，必然是求进反退，求升反堕，以此不真不善之因，欲求真实至善之菩提，犹如用嘴巴咬自己的肚脐，终不可及。
若诸比丘能断大妄语，心如弓弦之直，无有迂曲之相，能于行、住、坐、卧一切行中悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事魔行，世尊印证此人，必然能够成就无上佛果。若能如世尊以上所说，断杀盗淫妄者是为正法，亦为三世诸佛所说，否则，即是魔王波旬说。
因大妄语断众生慧命，故其恶重业深，最终要感得地狱之报。戒大妄语亦重于心，不仅是口不造大妄语业，连妄的念头也要断除，若心中不起妄念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。
大妄语中有爱魔、见魔的干扰，爱魔是贪其供养，求己最胜；见魔是妄起邪见，与圣等齐。有此二魔，成佛无望，故曰“失如来种”。
大妄语即是未得言得，大妄语者惟在贪求世人供养，故要在世间求得最为尊贵殊胜的地位。须陀洹果是由凡夫进入圣者之流的初果，大妄语者没有证得信不退，也未能断除“疑”之烦恼，却妄称自己已证初果；如果有人已证初果，则妄称自己更为尊胜，已证二果斯陀还；如果有人已证二果，则妄称自己更为尊胜，已证三果阿那含；如果有人已证三果，则妄称自己更为尊胜，已证四果阿罗汉得解脱道；如果有人证得阿罗汉，则妄称自己证得更为尊胜的辟支佛果，乃至菩萨十地前的十住、十行、十回向的三贤位菩萨，甚至是十地菩萨乃至是佛。此大妄语者希望众人皆能向自己礼拜忏悔，而实质上是贪求众生的恭敬供养。
“一颠迦”即一阐提，无有善心的意思。大妄语者唯求名利，狂言惑众，不仅自毁佛种，亦断他人慧命，就像有人用刀砍断南印度的多罗木树一样，此树一旦砍断就无法再复活。大妄语者犹如断此种树，断自善根，不会再生起正知正见，从此沉沦于三途苦海，纵然修得禅定的工夫，也不能成就真实三昧。
佛预知在自己灭度后，佛法会变得衰微，而魔众愈发强大，故佛敕法会中的诸菩萨和阿罗汉，希望他们能发起利益众生的心，能应身到末法时代中摧邪扶正，为度众生而随类变化种种形像，此亦如观世音三十二应化身中，应以何身得度者，即现何身而为说法。这些倒驾慈航的圣贤或以白衣居士、人王宰官、童男童女等身度其同流之辈；或以淫女寡妇、奸偷屠夫等身，度化这些无有善缘但有善心之人，先与他们同事，然后找机缘向他们赞叹佛法。如六祖慧能隐居猎人队伍十六年，和他们同吃同住而伺机宣扬佛法，令得这些有缘众生能够弃邪归正，转迷为悟，身心入于正定之境。
不管善知识以何形象来度众生，始终不会称呼自己是真菩萨、真阿罗汉以泄露佛之秘旨，他们反而会非常谦卑地说自己属于末学晚辈。要知道圣人住世，住则不泄，泄则不住，所以善知识除了在临终舍报时，会暗中遗言付嘱外，绝对不会承认自己是菩萨再来，或佛应世。此如四明山的布袋和尚在即将舍寿时云：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”又如丰干禅师是阿弥陀佛应世，但他自己却从不表明，寒山拾得是文殊普贤化身，在被世人知晓后，便销声匿迹。
丰干禅师住于天台山国清寺的碾米房，经常骑虎出入，大家不知道他是何人。一日丰干邀请寒山、拾得两位禅师同往五台，并说，与我同行是我同流，不与我同行不是我同流。寒山问道，去五台山做什么？丰干禅师回答到，去朝拜文殊菩萨。寒山曰，汝不是我同流，我不与汝同去，实际上寒山即是文殊的化身，故作此答。于是丰干独行至杭州，当时被朝廷派任台州的刺史闾邱胤途径杭州时忽患头疾，四处求医无用，正好得遇丰干禅师，师便取水一杯，以咒持之，继将水置于手心，向其头顶三扑，痛即止。闾邱胤随即感恩予以酬谢，丰干推却。闾邱胤便问其常住何方，寺中得道高人究竟还有多少？丰干答言，住天台国清寺，并说自己无有道行，然寺中有高僧如文殊化身之寒山，普贤化身之拾得，皆在寺中游化人间。闾邱胤到任三天，即前往国清寺进香，寻问知客寒山拾得二大士何在？知客道，这两个是疯和尚，你找他们何事，要不要现在去把他们叫来？胤曰不可，坚持往见，知客随即陪同前往至厨房，见寒山拾得正在灶门烘火，两人有说有笑，但却不知他们在说些什么。闾邱胤见状倒地便拜，寒山拾得却连忙撒腿就跑，二人狂奔在前，胤亦在后穷追不舍。寒山回首道，丰干饶舌，你不拜弥陀化身的丰干，为何要来拜我们？随后寒山拾得便消迹人间，之后杜顺和尚根据这段公案作偈云：“游子漫奔波，登山礼土坡；文殊只这是，何处见弥陀。”
圣贤无所得，无名亦无求，反而是那些爱见魔人，喜欢未得言得，未证言证，惑乱后世末学众生，成大妄语。所以佛敕阿难，转教后世初心学人，欲修三摩地，虽先断除了杀盗淫，但还要断除诸大妄语，此断妄是如来及过去一切诸佛皆倡言的。
世尊接着以比喻来说明此义，继而告阿难言，那些虽有禅定智慧但不断大妄语的人，就像刻干粪成像，外表虽像旃檀木像，但在此干粪像上想要闻到旃檀木的香，无有是处。干粪像喻大妄语，旃檀木像喻诸佛功德，以大妄语之秽因，欲求佛果之妙香，无有是处。世尊教导比丘只有无妄之心才是成佛的道场，《华严经》云：“菩提妙树法，生于直心地。”故持戒比丘在行、住、坐、卧之四威仪，乃至一切行中都要真实不虚，怎能妄自尊称自己是圣贤菩萨。这些未得言得、未证言证之人，就像穷人自称是帝王，必将受到国法的惩处而至灭门之灾。何况佛是出世法王，怎可妄自窃称？不断大妄语者欲证佛果菩提，必然是求进反退，求升反堕，以此不真不善之因，欲求真实至善之菩提，犹如用嘴巴咬自己的肚脐，终不可及。
若诸比丘能断大妄语，心如弓弦之直，无有迂曲之相，能于行、住、坐、卧一切行中悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事魔行，世尊印证此人，必然能够成就无上佛果。若能如世尊以上所说，断杀盗淫妄者是为正法，亦为三世诸佛所说，否则，即是魔王波旬说。
《老子河上公章句》
（为政第三十七）
道常无为，而无不为。
道以无为为常。
侯王若能守之，万物将自化。
言侯王而能守道，万物将自化效于己也。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
吾，身也。无明之朴，道也。万物已化效于己也，复欲作巧伪者，王侯当镇抚以道德。
无名之朴，亦将不欲，不欲以静，
言王侯镇抚以道德，化民亦将不欲，故当以清静导化。
天下将自正。
能如是者，天下将自正定也。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#
（为政第三十七）
道常无为，而无不为。
道以无为为常。
侯王若能守之，万物将自化。
言侯王而能守道，万物将自化效于己也。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
吾，身也。无明之朴，道也。万物已化效于己也，复欲作巧伪者，王侯当镇抚以道德。
无名之朴，亦将不欲，不欲以静，
言王侯镇抚以道德，化民亦将不欲，故当以清静导化。
天下将自正。
能如是者，天下将自正定也。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#
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