元维则天如大师净土或问节要：
人生在世,能有几时,石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞精神,拨弃世事,得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业,由他临命终时,好死恶死,我之盘缠,预办了也,我之前程,稳当了也。
世网中人,若是痛念无常,用心真切者,不问苦乐逆顺,静闹闲忙,一任公事干办,迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛,两不相妨。其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静,每日或念三万声、一万声、三千声、一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念,积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经礼佛,或忏悔发愿,种种结缘作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方,如此用功,非唯决定往生,亦且增高品位矣。
专持名号,或加礼拜忏悔,正合善导专修无间之说。专修无间者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼;口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经;意须专想阿弥陀佛,不杂余想。若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时,常使清净,亦名无间修也。
系念之法,不拘行住坐卧,不必出声损气,唯务至诚,默想默念,念念相续,心无间断,敢许现生肉眼便能见佛,或见光明,或承摩顶等事,岂在临终时哉?此是一种径捷法门,至简至要,极灵极验。
【按】大师之母、年将七十,恐出声损气,故函其弟行远,劝以系念法门。若能出声念,仍以称名较易,相续即生,故净土或问,仍归结于专持名号也。
人生在世,能有几时,石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞精神,拨弃世事,得一日光景,念一日佛名,得一时工夫,修一时净业,由他临命终时,好死恶死,我之盘缠,预办了也,我之前程,稳当了也。
世网中人,若是痛念无常,用心真切者,不问苦乐逆顺,静闹闲忙,一任公事干办,迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛,两不相妨。其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静,每日或念三万声、一万声、三千声、一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念,积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经礼佛,或忏悔发愿,种种结缘作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方,如此用功,非唯决定往生,亦且增高品位矣。
专持名号,或加礼拜忏悔,正合善导专修无间之说。专修无间者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼;口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经;意须专想阿弥陀佛,不杂余想。若贪嗔痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜隔时,常使清净,亦名无间修也。
系念之法,不拘行住坐卧,不必出声损气,唯务至诚,默想默念,念念相续,心无间断,敢许现生肉眼便能见佛,或见光明,或承摩顶等事,岂在临终时哉?此是一种径捷法门,至简至要,极灵极验。
【按】大师之母、年将七十,恐出声损气,故函其弟行远,劝以系念法门。若能出声念,仍以称名较易,相续即生,故净土或问,仍归结于专持名号也。
《达摩破相论》连载7（终章）
问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了，如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之主。涅盘常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之门津。
知门户者，岂虑难成？知门津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损已迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种壮严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
我本求心心自持 求心不知待心知
佛性不从心外得 心生便是罪生时
我本求心不求佛 了知三界空无物
若欲求佛但求心 只这心心心是佛
问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了，如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之主。涅盘常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之门津。
知门户者，岂虑难成？知门津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损已迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种壮严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
我本求心心自持 求心不知待心知
佛性不从心外得 心生便是罪生时
我本求心不求佛 了知三界空无物
若欲求佛但求心 只这心心心是佛
师父答疑（芷蔓）
芷蔓：师父，我想问问，今天早上芷心去西关家的时候，我看到她那个表情，我心里头有一种疑惑，难道她这个样子就是恭敬吗？要是真的是恭敬的话，为什么没有依止那个心，请师父开示什么是真正的恭敬心？
师父：
什么是真正的恭敬心？芷雯讲的特别好，也就是我们法华经常讲的法守本位，爹就是爹，儿子就是儿子，儿子你就守好你的本位，爹就是爹，所以只有你守好了自己的本位，你自己认识到那是你的爹，你才有那个恭敬心，一个人为什么没有恭敬心？他从来不觉得那是他爹，就像芷心一样，她只是贪法的好处，她是以爱染心在求法，所以她只是为了索取这个法的利益。她愚蠢，还有一个贪心在作怪，所以，他就没有师父，他守不住他的本位，所以他就找不到什么是真正的恭敬心。
他所有的在师父跟前觉得老实听话，包括那个觉得很害怕的样子，都是他机心生出来的东西。就像那一天小娟问，什么叫机心，机心和真心是天地之差。刚才我讲了这个法守本位，一个真正孝顺的儿女，他知道那是爹娘的时候。他心里是清净的，因为他知道自己是儿女，他知道爹娘是大，他是小，他就不会动那么多的心眼儿。而机心，用我们那个白话来讲，也就是说他心眼儿特别多，他一眨眼就多少个计策，他那个心，一直在转，打妄念，他想的是怎么应付你，怎么讨好。
他不是那个清净的依止心，他没有依止心，怎么出来那个恭敬心？你说她就是因地不真，果迂不同，他是为了贪求这个法，他只想得到法的利益，得到了这个法也是为了利益她自己不至于将来以后堕到三恶道当中，她是因为这个因缘才求法才修道，所以也就是愚蠢，只取法不要师父，而她愚蠢的不知道法和师父是一体的，所以他生不出来这个依止心，她也没有真正的恭敬心。
师父：怎么那个芷心没有恭敬心，他没有那个依止心倒也罢了。我且问问你，你的恭敬心是什么？你觉得你依止吗？你觉得你能一心一意依止师父吗？你自己好好去感悟一下，包括你说一下，你觉得你自己的恭敬心是什么？你对恭敬的理解又是什么？
芷蔓：我就是今天看到芷心的表情以后，在想这咋不像是恭敬心，倒像是恭维讨好，难到我们平常都是这样的吗？以前师父老呵斥我们没有恭敬心，我们恭敬的都是自己，一直都是不太懂，心想我们对师父这么恭敬师父咋说我们是恭敬自己呢？这一刻好像明白了许多。
我们都是一帮混蛋，整天张嘴闭嘴都说修行，我们修的是个啥，对自己的师父真心恭敬了吗？没有，发自内心的恭敬怎么会一直惹师父生气呢。没有观到自己心有多恶，我们是生不出真正的恭敬心的，都是假的，玩样子。
我要是真正从法上去依止师父，就不会遭这么多的违缘，想想都是自以为是，最让我痛心的是娘家的这挡子事，爹娘不能见，有家不能回，都是愚蠢惹的祸。当芷婉说依止心的时候我就想自己何曾真正的依止过师父，唉。
遇到啥事师父说的和自己心了，就装的乖乖听话的样子，如果不和自己意，跟自己的利益相冲突时，尾巴就露出来了，跟本不听话，听的都是自己的话，这就是我这么多年修行的真实写照。悲哀。真正的依止是在最难的时候听师父话，在这件事上师父说意见跟你不和，没有顺着自己的想法你依然听师的话依教奉行，那才是真正的依止。师父，弟子忏悔[合十][合十][合十]
芷蔓：师父，我想问问，今天早上芷心去西关家的时候，我看到她那个表情，我心里头有一种疑惑，难道她这个样子就是恭敬吗？要是真的是恭敬的话，为什么没有依止那个心，请师父开示什么是真正的恭敬心？
师父：
什么是真正的恭敬心？芷雯讲的特别好，也就是我们法华经常讲的法守本位，爹就是爹，儿子就是儿子，儿子你就守好你的本位，爹就是爹，所以只有你守好了自己的本位，你自己认识到那是你的爹，你才有那个恭敬心，一个人为什么没有恭敬心？他从来不觉得那是他爹，就像芷心一样，她只是贪法的好处，她是以爱染心在求法，所以她只是为了索取这个法的利益。她愚蠢，还有一个贪心在作怪，所以，他就没有师父，他守不住他的本位，所以他就找不到什么是真正的恭敬心。
他所有的在师父跟前觉得老实听话，包括那个觉得很害怕的样子，都是他机心生出来的东西。就像那一天小娟问，什么叫机心，机心和真心是天地之差。刚才我讲了这个法守本位，一个真正孝顺的儿女，他知道那是爹娘的时候。他心里是清净的，因为他知道自己是儿女，他知道爹娘是大，他是小，他就不会动那么多的心眼儿。而机心，用我们那个白话来讲，也就是说他心眼儿特别多，他一眨眼就多少个计策，他那个心，一直在转，打妄念，他想的是怎么应付你，怎么讨好。
他不是那个清净的依止心，他没有依止心，怎么出来那个恭敬心？你说她就是因地不真，果迂不同，他是为了贪求这个法，他只想得到法的利益，得到了这个法也是为了利益她自己不至于将来以后堕到三恶道当中，她是因为这个因缘才求法才修道，所以也就是愚蠢，只取法不要师父，而她愚蠢的不知道法和师父是一体的，所以他生不出来这个依止心，她也没有真正的恭敬心。
师父：怎么那个芷心没有恭敬心，他没有那个依止心倒也罢了。我且问问你，你的恭敬心是什么？你觉得你依止吗？你觉得你能一心一意依止师父吗？你自己好好去感悟一下，包括你说一下，你觉得你自己的恭敬心是什么？你对恭敬的理解又是什么？
芷蔓：我就是今天看到芷心的表情以后，在想这咋不像是恭敬心，倒像是恭维讨好，难到我们平常都是这样的吗？以前师父老呵斥我们没有恭敬心，我们恭敬的都是自己，一直都是不太懂，心想我们对师父这么恭敬师父咋说我们是恭敬自己呢？这一刻好像明白了许多。
我们都是一帮混蛋，整天张嘴闭嘴都说修行，我们修的是个啥，对自己的师父真心恭敬了吗？没有，发自内心的恭敬怎么会一直惹师父生气呢。没有观到自己心有多恶，我们是生不出真正的恭敬心的，都是假的，玩样子。
我要是真正从法上去依止师父，就不会遭这么多的违缘，想想都是自以为是，最让我痛心的是娘家的这挡子事，爹娘不能见，有家不能回，都是愚蠢惹的祸。当芷婉说依止心的时候我就想自己何曾真正的依止过师父，唉。
遇到啥事师父说的和自己心了，就装的乖乖听话的样子，如果不和自己意，跟自己的利益相冲突时，尾巴就露出来了，跟本不听话，听的都是自己的话，这就是我这么多年修行的真实写照。悲哀。真正的依止是在最难的时候听师父话，在这件事上师父说意见跟你不和，没有顺着自己的想法你依然听师的话依教奉行，那才是真正的依止。师父，弟子忏悔[合十][合十][合十]
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