#王一博[超话]#
太贪心了，王一博已经很牛逼了！
话里话外，我看出来了！
其实你们不是不满意公司，你们是在不满意王一博，干嘛要攻击王一博！[哼]
公司和艺人，公司和员工都是一样的概念，说这种诉求的人，不会是没打过工吧！
不要把老板当做救世主，王一博不靠公司不靠老板一样火了，难道还会因为这个破公司怎么样吗？还企图让这个破公司给一点助力吗？看不清本质的到底都是什么属性？
黑子从里就没少过，那又怎么样呢？
王一博一路走过来，靠的是实力！
入坑的时候会考虑，公司作为的话我再粉，公司不作为就不入坑吗？
我粉王一博，只是因为他是王一博，仅此而已！
街舞大出圈好像很多人并没有放在心上，粉丝看不见就算了，幸好还有很多人都看见了！
娱乐圈本来就是一个泥泞的地方，王一博本人干干净净的就已经很难得了，有点脏东西蹭上来这是无法避免的！
虽说人无完人，在我看来，王一博就是完美的，而那些所谓的黑子，不过就是一些泥泞里的泥巴而已，谁走在路上，鞋底不会沾点泥巴，有些人鞋面脏了，裤腿也脏了，衣服也脏了，就连心都脏了，而王一博。只是鞋底沾了一点点而已，这也不能容忍吗？
这都不能容忍，那追什么星？
当然，我不是说泥巴是好的，而是内娱这个环境，就是泥泞的，无法避免！
因为王一博本身舞蹈能力就很强，大出圈也是事实，也许吧，在粉丝眼里，他的舞蹈影响力强是应该的，甚至已经满足不了你们的虚荣心和荣耀感，所以对他要求更多，要更好！
比如，影视方面要有成绩，这也要有成绩，那也要有成绩，没有的话，就是不行！
怎么就这么势力呢？
这么难以满足，换个人追吧你！
既然这么不满意公司，因为公司还要攻击王一博，换个人追吧你！
太贪心了，王一博已经很牛逼了！
话里话外，我看出来了！
其实你们不是不满意公司，你们是在不满意王一博，干嘛要攻击王一博！[哼]
公司和艺人，公司和员工都是一样的概念，说这种诉求的人，不会是没打过工吧！
不要把老板当做救世主，王一博不靠公司不靠老板一样火了，难道还会因为这个破公司怎么样吗？还企图让这个破公司给一点助力吗？看不清本质的到底都是什么属性？
黑子从里就没少过，那又怎么样呢？
王一博一路走过来，靠的是实力！
入坑的时候会考虑，公司作为的话我再粉，公司不作为就不入坑吗？
我粉王一博，只是因为他是王一博，仅此而已！
街舞大出圈好像很多人并没有放在心上，粉丝看不见就算了，幸好还有很多人都看见了！
娱乐圈本来就是一个泥泞的地方，王一博本人干干净净的就已经很难得了，有点脏东西蹭上来这是无法避免的！
虽说人无完人，在我看来，王一博就是完美的，而那些所谓的黑子，不过就是一些泥泞里的泥巴而已，谁走在路上，鞋底不会沾点泥巴，有些人鞋面脏了，裤腿也脏了，衣服也脏了，就连心都脏了，而王一博。只是鞋底沾了一点点而已，这也不能容忍吗？
这都不能容忍，那追什么星？
当然，我不是说泥巴是好的，而是内娱这个环境，就是泥泞的，无法避免！
因为王一博本身舞蹈能力就很强，大出圈也是事实，也许吧，在粉丝眼里，他的舞蹈影响力强是应该的，甚至已经满足不了你们的虚荣心和荣耀感，所以对他要求更多，要更好！
比如，影视方面要有成绩，这也要有成绩，那也要有成绩，没有的话，就是不行！
怎么就这么势力呢？
这么难以满足，换个人追吧你！
既然这么不满意公司，因为公司还要攻击王一博，换个人追吧你！
《三十而已》中有个场景太扎心了：顾佳背着5万块香奈儿包包，和提着260万爱马仕包包的富太太们站在一起合影，大家都大方的展示出自己的包包，唯独顾佳自卑地将包包藏到身后。这是为什么？
拍照之前，当顾佳看到其他太太都是带着贵得令人瞠目结舌的奢侈品包包时，就知道自己包包和她们的差距，所以才会在拍照的时候，故意把包包藏到身后，是为了避免尴尬。
而接下来发生的一幕，更让顾佳惊呆了：当她去翻看太太们在朋友圈发的合影时，她发现，自己从合影中被裁掉了。
聪明的顾佳马上明白了，占C位的李太太手上的包包价值260万，自然不屑和一个背5万块包包的人站一起。
于是，顾佳为了挤进富太圈，她刷爆了几张卡，还到处托人找关系，终于买到了一个实用的爱马仕经典款。凭此包包，顾佳终于有资格出现在富太太们的合影里了。
有的人觉得这个情节设置过于夸张，是影视里才会出现的情节。其实不然，现实中这也是真实存在的。
早些年，时尚圈里的著名合照被裁事件相信大家都看过……[并不简单]
再回到《三十而已》剧情本身，顾佳凭一个爱马仕包包就能够挤进富太圈吗？我觉得这是很难的。你看第一个爱马仕包包她就买得那么困难了，而在富太的圈子里，包包必须是最新的，限量版的，而且每次出场不能带重复的。
所以，以顾佳当时的经济能力，她就算勉强买了第一个，但也很难再买得起第二个。
后来的剧情也证明了，顾佳确实没有挤入富态圈，还被太太们套路了，在投资茶场上损失不小。
这就是强融的结果！
我觉得真正高贵的人，是不会通过贬低别人来抬高自己的。而真正成功的人，内心会非常充实和强大，钱对于他们没太大意义，所以他们也不会依据这些来“鄙视”一个人。
恰恰是一些“心虚”的人，就像《三十而已》的富太们，才会通过外在的打扮来让别人羡慕，亦或者通过鄙视别人，来满足自己的心理需求。
有的人钱是多，但没有对应的品德相配的话，只会让自己显得更俗不可耐！
亦舒说：“真正有气质的淑女，从不炫耀她所拥有的一切，她从不告诉人她读什么书，去过什么地方，有多少衣裳，买过什么珠宝，因为她没有自卑感。”
但愿我们都能如亦舒所说的，内心丰盈，活得充实且自由。
拍照之前，当顾佳看到其他太太都是带着贵得令人瞠目结舌的奢侈品包包时，就知道自己包包和她们的差距，所以才会在拍照的时候，故意把包包藏到身后，是为了避免尴尬。
而接下来发生的一幕，更让顾佳惊呆了：当她去翻看太太们在朋友圈发的合影时，她发现，自己从合影中被裁掉了。
聪明的顾佳马上明白了，占C位的李太太手上的包包价值260万，自然不屑和一个背5万块包包的人站一起。
于是，顾佳为了挤进富太圈，她刷爆了几张卡，还到处托人找关系，终于买到了一个实用的爱马仕经典款。凭此包包，顾佳终于有资格出现在富太太们的合影里了。
有的人觉得这个情节设置过于夸张，是影视里才会出现的情节。其实不然，现实中这也是真实存在的。
早些年，时尚圈里的著名合照被裁事件相信大家都看过……[并不简单]
再回到《三十而已》剧情本身，顾佳凭一个爱马仕包包就能够挤进富太圈吗？我觉得这是很难的。你看第一个爱马仕包包她就买得那么困难了，而在富太的圈子里，包包必须是最新的，限量版的，而且每次出场不能带重复的。
所以，以顾佳当时的经济能力，她就算勉强买了第一个，但也很难再买得起第二个。
后来的剧情也证明了，顾佳确实没有挤入富态圈，还被太太们套路了，在投资茶场上损失不小。
这就是强融的结果！
我觉得真正高贵的人，是不会通过贬低别人来抬高自己的。而真正成功的人，内心会非常充实和强大，钱对于他们没太大意义，所以他们也不会依据这些来“鄙视”一个人。
恰恰是一些“心虚”的人，就像《三十而已》的富太们，才会通过外在的打扮来让别人羡慕，亦或者通过鄙视别人，来满足自己的心理需求。
有的人钱是多，但没有对应的品德相配的话，只会让自己显得更俗不可耐！
亦舒说：“真正有气质的淑女，从不炫耀她所拥有的一切，她从不告诉人她读什么书，去过什么地方，有多少衣裳，买过什么珠宝，因为她没有自卑感。”
但愿我们都能如亦舒所说的，内心丰盈，活得充实且自由。
素书全文
原始章
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章
夫志心笃行之术，
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶 。用人不得正者殆，强用人者不畜。为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险。阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
上无常躁，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
原始章
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章
夫志心笃行之术，
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，
神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，
悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，
孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶 。用人不得正者殆，强用人者不畜。为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险。阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。
上无常躁，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！
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