愣严经之七趣差别#（54）「则临终时，先见猛火，满十方界」。此见报， 总包前十因，非单指一因也，惟作业之时，六识用力，有轻重之分，重者先牵，世人临终之时，宿业已尽，新业现前，所谓未捨煖触，一生善恶俱时顿现也！眼以明为见，其体是火之缘故，见业与见心相交，则此人正当离开世间的时候，首先会看到猛烈的燄火，徧满在十方的世界。「亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱」火性上腾，所以叫做「飞」，被诸情所坠，故名曰「坠」。「神识」即七识，或有人指第八识，非也。此时六识已尽，七识现前的缘故，不管是飞是坠，都会落在火烟裡，会乘着这个烟气，随其所作之业，而直入无间的地狱。也许生平极善，或极恶的人，均没有中阴身的缘故，所以会乘着紫烟而直坠耳。

「发明二相」此罪人将入无间地狱时，有两种恶相不同，就是明暗二相；以眼识作业时，有明中作恶，暗中作恶之不同缘故，感果亦如是。也许在生时流逸奔色，所以在地狱时，也和人间见明，见暗等道理一样。「一者，明见。则能徧见，种种恶物，生无量畏」。第一之明见就是见明，是明显的看到地狱中的一切事物之意。这是因为在生时，明目张胆的大造其恶业，也就是大行其种种的恶事，一点也不会畏惧。所以死后，在地狱裡，会很明显的看到种种恶物，如铜蛇，狗，剑 树，刀山，牛头，狱卒等类。这裡所看到的，都会令人畏惧不已！「二者，暗见。寂然不见，生无量恐」。第二之暗见为看到黑暗，会看到一片都是黑暗，过于静寂 冷清。这是因为在世时，暗地瞒人，而大作其恶业的能事。也就是在暗地裡，大作恶事，使人不觉不知，一点也不忌惮。未完待续！（意通）

#郑州疫情防控#疫情，还有爱情，让我意识到时光匆匆，人生短短几十年，如果还有热爱的人，热爱的事儿，勇敢去爱，勇敢去追求吧，菩萨畏因，凡夫畏果，所以学菩萨一样去重视自己的起心动念吧，一定要种善因哦。慢慢活，反正生命都要过去，时间都在流逝。如果还有相爱的人，勇敢一点，别怕别怕，去吧，皮卡丘， 再不怕时光匆匆如旅

我们得一个果报，不管是男众还是女众的果报，这个果报叫做业报身；这个业报身开始活动的时候，它会产生内忧外患。因为外有业力所招感的老病死的痛苦的刺激，内有我们无始劫来的颠倒妄想，所以这个业力跟妄想交互作用，就是佛陀说的：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏”，就使令我们整个生命非常不安稳，就像这个房子起火燃烧了。

所以，解决生死问题，佛陀的重点在于“安稳”这两个字，就开出了三乘的教法。安稳，佛陀其实是两个方向：一个是用空性让我们安稳，一个是用功德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的，那你就修空性，先求自我保护；有些人他过去生菩提心、大悲心重，他可以直接用修功德来安稳。总而言之，面对整个三界的生死问题，在追求安稳时是多元化的，因为每一个人在生命的经验当中所累积的妄想是不一样的，各打各的妄想。我们想追求功德：有些人追求布施的功德，有些人追求持戒的功德，有些人追求忍辱的功德。到底你是以什么功德为住让你安稳，那就是各有各的根机。所以，在权法的施设，叫做方便有多门。

权法解决生死问题以后，第二个就是成佛的问题了。成佛的根本问题就是，你要找到我们生命的最初的来源：你从什么地方来？我们在没有轮回之前，到底什么是我们的本来面目？这个是成佛的正因。这个地方你没找到，你就没办法成佛了，这是菩提的正因。所以，前面的权法重视的是一种外修，追求法的力量来摄受安稳。实法的重点在内观，内观真如；透过内观真如，我们可以安住清净心，发起菩提愿。这就是成佛的正因，清净心、菩提愿这两个。

权法是一种事修，当然，实法偏重的是理观。我们一个凡夫，可能要把修学比例多分地放在权法，就是事修这一块，因为生死问题对我们是比较急迫的。

所以，我们在修行当中要知道，第一个，每个人有他个人化的修学。你喜欢拜佛，那你就好好拜佛；他喜欢打坐，他的根性从打坐得安稳，他就多打坐。所以权法，没有标准答案。你喜欢布施你就布施，你喜欢持戒你就持戒，重点是你是不是得到安稳。你不安稳，那这个法就不适合你了。所以权法没有比较性，你修你的，他修他的。