【因违反信披规定#陕西建工再收警示函#】11月11日，陕西建工集团股份有限公司@陕建集团 （以下简称“陕西建工”）披露了收到《关于公司及相关人员收到陕西证监局行政监管措施决定书的公告》（以下简称“决定书”）。
决定书指出，在陕西建工子公司北油工程资金被关联方直接扣划，代关联方天居园科技偿还其对关联方延长财务公司的借款时，陕西建工未就相关事项及时履行信息披露义务，违反了《上市公司信息披露管理办法》第三条第一款、《关于规范上市公司与关联方资金往来及上市公司对外担保若干问题的通知》第一条第二项第五目的规定。
每经记者从陕西建工了解到，陕西建工在2月22日已由于该非经营性资金占用事项被上海证券交易所发出监管工作函，并于4月26日披露进展公告称该事项已解决。
[星星]再收警示函
公开信息显示，北京石油化工工程有限公司（以下简称北油工程）系陕西建工的全资子公司，北京天居园科技有限公司（以下简称天居园科技）、陕西延长石油财务有限公司（以下简称延长财务）系陕西建工过去12个月持股超过5%以上股东的附属企业，为公司关联方。
2019年12月13日，北油工程向延长财务偿还借款1.01亿元，履行完毕还款义务，但延长财务仍将应属于天居园科技的剩余借款2.79亿元纪录在北油工程名下。上述债务已于2020年12月28日到期，但天居园科技未向北油工程或延长财务偿还。2021年6月10日，北油工程收到项目退付质保金3亿元，延长财务同日从结算账户上自行扣划了相关质保金中的等额债务本金2.79亿元及利息，合计扣划2.89亿元，相关资金占陕西建工上年末净资产的1.84%。
2022年2月22日，上交所就陕西建工上述非经营性资金占用事项发出监管工作函，指出北油工程不对相关欠款承担连带担保责任，陕西建工应当核实延长财务在没有协议支持的情况下，自行扣划相关款项的原因和法律依据，并尽快采取一切必要措施，要求延长财务公司尽快归还扣划款项及相应利息，维护上市公司的合法权益，并履行相应的信息披露义务。
每经记者从陕西建工了解到，4月26日，陕西建工已经对上述事件披露进展公告，称北油工程已于4月24日收到该非经营性资金往来款项及期间资金利息合计元2.99亿元，且此次非经营性资金往来事项已经解决。
此外，每经记者注意到，陕西建工并非只收到了此次事项相关的警示函。
今年8月26日，陕西建工披露了陕西监管局发出的《关于对陕西建工集团股份有限公司及王亚斌采取出具警示函措施的决定》，具体原因为未对重大资产重组标的适用与上市公司一致的会计政策，导致2019年业绩承诺实现情况披露不准确，违反了相关信披规定。
[星星]中标多项重大项目
陕西建工自2018年起营收突破了千亿“大关”，是陕股中体量规模相对较大的企业，其受关注程度一直较高。
每经记者也注意到，11月11日，陕西建工发布了重大项目中标公告。
公告称，2022年10月，陕西建工及下属子公司中标多项重大项目。中标金额达5亿元以上的项目包括浐灞生态区赵村城改项目村民安置区、德方太白山小镇项目、杨凌职业技术学院新校区（杨凌现代农业职教创新园）一期建设暨现代农业产教融合实训中心工程总承包（EPC）项目二标段：学生生活服务组团等共11个项目，合计中标金额109.03亿元。
事实上，这并不是近期陕西建工第一次披露重大项目中标公告。
10月12日，陕西建工也发布公告称，公司中标新疆维吾尔自治区5G基础建设项目、永安滨荟中心项目一标段工程总承包、西安碑林博物馆改扩建工程施工总承包等共6个项目。合计中标金额104.83亿元。
根据其2021年年报，陕西建工的营业收入构成中，工程承包占比92.18%，石油化工工程业务占比5.75%，其他行业占比1.72%。
可以看出，陕西建工较为专注主业，不断致力于扩大自身规模。
今年上半年，陕西建工实现营业收入870.69亿元，较上年同期增长6.60%，是陕股中的“营收之王”；实现净利润20.74亿元；累计实现合同签约额2007.49亿元，同比增长21.35%，其中省内市场新签合同额1522.14亿元，省外市场新签合同额460.97亿元，海外市场新签合同额24.38亿元。
再看今年前三季度，，陕西建工实现营收约1278.4亿元，同比增加3.16%；归属于上市公司股东的净利润约31.38亿元，同比减少11.06%；基本每股收益0.8507元，同比减少16.44%。
陕西建工近期布局多个项目，或将对其业绩增长有一定助力。（每日经济新闻)
决定书指出，在陕西建工子公司北油工程资金被关联方直接扣划，代关联方天居园科技偿还其对关联方延长财务公司的借款时，陕西建工未就相关事项及时履行信息披露义务，违反了《上市公司信息披露管理办法》第三条第一款、《关于规范上市公司与关联方资金往来及上市公司对外担保若干问题的通知》第一条第二项第五目的规定。
每经记者从陕西建工了解到，陕西建工在2月22日已由于该非经营性资金占用事项被上海证券交易所发出监管工作函，并于4月26日披露进展公告称该事项已解决。
[星星]再收警示函
公开信息显示，北京石油化工工程有限公司（以下简称北油工程）系陕西建工的全资子公司，北京天居园科技有限公司（以下简称天居园科技）、陕西延长石油财务有限公司（以下简称延长财务）系陕西建工过去12个月持股超过5%以上股东的附属企业，为公司关联方。
2019年12月13日，北油工程向延长财务偿还借款1.01亿元，履行完毕还款义务，但延长财务仍将应属于天居园科技的剩余借款2.79亿元纪录在北油工程名下。上述债务已于2020年12月28日到期，但天居园科技未向北油工程或延长财务偿还。2021年6月10日，北油工程收到项目退付质保金3亿元，延长财务同日从结算账户上自行扣划了相关质保金中的等额债务本金2.79亿元及利息，合计扣划2.89亿元，相关资金占陕西建工上年末净资产的1.84%。
2022年2月22日，上交所就陕西建工上述非经营性资金占用事项发出监管工作函，指出北油工程不对相关欠款承担连带担保责任，陕西建工应当核实延长财务在没有协议支持的情况下，自行扣划相关款项的原因和法律依据，并尽快采取一切必要措施，要求延长财务公司尽快归还扣划款项及相应利息，维护上市公司的合法权益，并履行相应的信息披露义务。
每经记者从陕西建工了解到，4月26日，陕西建工已经对上述事件披露进展公告，称北油工程已于4月24日收到该非经营性资金往来款项及期间资金利息合计元2.99亿元，且此次非经营性资金往来事项已经解决。
此外，每经记者注意到，陕西建工并非只收到了此次事项相关的警示函。
今年8月26日，陕西建工披露了陕西监管局发出的《关于对陕西建工集团股份有限公司及王亚斌采取出具警示函措施的决定》，具体原因为未对重大资产重组标的适用与上市公司一致的会计政策，导致2019年业绩承诺实现情况披露不准确，违反了相关信披规定。
[星星]中标多项重大项目
陕西建工自2018年起营收突破了千亿“大关”，是陕股中体量规模相对较大的企业，其受关注程度一直较高。
每经记者也注意到，11月11日，陕西建工发布了重大项目中标公告。
公告称，2022年10月，陕西建工及下属子公司中标多项重大项目。中标金额达5亿元以上的项目包括浐灞生态区赵村城改项目村民安置区、德方太白山小镇项目、杨凌职业技术学院新校区（杨凌现代农业职教创新园）一期建设暨现代农业产教融合实训中心工程总承包（EPC）项目二标段：学生生活服务组团等共11个项目，合计中标金额109.03亿元。
事实上，这并不是近期陕西建工第一次披露重大项目中标公告。
10月12日，陕西建工也发布公告称，公司中标新疆维吾尔自治区5G基础建设项目、永安滨荟中心项目一标段工程总承包、西安碑林博物馆改扩建工程施工总承包等共6个项目。合计中标金额104.83亿元。
根据其2021年年报，陕西建工的营业收入构成中，工程承包占比92.18%，石油化工工程业务占比5.75%，其他行业占比1.72%。
可以看出，陕西建工较为专注主业，不断致力于扩大自身规模。
今年上半年，陕西建工实现营业收入870.69亿元，较上年同期增长6.60%，是陕股中的“营收之王”；实现净利润20.74亿元；累计实现合同签约额2007.49亿元，同比增长21.35%，其中省内市场新签合同额1522.14亿元，省外市场新签合同额460.97亿元，海外市场新签合同额24.38亿元。
再看今年前三季度，，陕西建工实现营收约1278.4亿元，同比增加3.16%；归属于上市公司股东的净利润约31.38亿元，同比减少11.06%；基本每股收益0.8507元，同比减少16.44%。
陕西建工近期布局多个项目，或将对其业绩增长有一定助力。（每日经济新闻)
我点赞是因为我喜欢对方所发的博文的内容，或者是博文内的配图我也很喜欢，所以我愿意去点赞鼓励一下对方的努力和用心。我会留下评论是因为我喜欢跟对方交流，即使是简单的一句问候也来自我的诚心实意。
再来，只要我刷到有在我博文下留言的朋友，即便只是一个表情包，我也一定会去对方的微博主页问候一下表达谢意。每天，我也会在我空闲时尽量跟朋友们互动交流，除非我本身有突发事件必须处理，那就真的会维持几天静态模式。
我从不留意谁给我点赞，不是我假清高或自以为是，而是我实在没有很在意今天谁点赞了我，谁又没点赞我，所以我一定不会去回访来跟对方锱铢必较，我没那么多的时间去计算这些，我来微博的目的真的是来玩开心的，偶尔还会捣蛋一下。
所以，请别再一直提醒我，今天您又点赞了我多少次，请我务必回赞您多少次。我实在觉得很突兀也很不喜欢这种被命令式的做法。点赞是强制性的吗？我何曾有要求哪一位一定得回赞我多少次？我也从不要求哪一位请帮我点赞评论或转发，我也没去研究其他更深度的微博玩法。简单玩，简单快乐，这是我玩微博的傻方式。
所以，您心中所求的，并非人人所向往或渴望拥有的。每个人都有自己玩微博的方式，别要求别人去迎合您所求的去符合您的心意。
所以，对我来说，点赞评论是随心而为的鼓励方式，这是我玩微博的原则。如果您不能接受我的方式，抱歉了，也许我们真的挺合不来吧！
我会回访，我也会点赞评论，但那是我随心随性而为的做法，不是被人命令我必须得去这么做的强制执行任务。
说白了，我的微博是我自己付费充值的啊，谁有资格命令我必须得怎么去玩微博？[doge][doge]
[NO]注意:会单方面取消关注的人，会一直时不时发私信提醒我，让我一定得去点赞和评论对方已发的博文的朋友，请别关注我。我特不喜欢这种没礼貌的行为，谢谢！
这是我最后一次说明，请别再发私信下达必须回赞评的命令给我了，okay?
再来，只要我刷到有在我博文下留言的朋友，即便只是一个表情包，我也一定会去对方的微博主页问候一下表达谢意。每天，我也会在我空闲时尽量跟朋友们互动交流，除非我本身有突发事件必须处理，那就真的会维持几天静态模式。
我从不留意谁给我点赞，不是我假清高或自以为是，而是我实在没有很在意今天谁点赞了我，谁又没点赞我，所以我一定不会去回访来跟对方锱铢必较，我没那么多的时间去计算这些，我来微博的目的真的是来玩开心的，偶尔还会捣蛋一下。
所以，请别再一直提醒我，今天您又点赞了我多少次，请我务必回赞您多少次。我实在觉得很突兀也很不喜欢这种被命令式的做法。点赞是强制性的吗？我何曾有要求哪一位一定得回赞我多少次？我也从不要求哪一位请帮我点赞评论或转发，我也没去研究其他更深度的微博玩法。简单玩，简单快乐，这是我玩微博的傻方式。
所以，您心中所求的，并非人人所向往或渴望拥有的。每个人都有自己玩微博的方式，别要求别人去迎合您所求的去符合您的心意。
所以，对我来说，点赞评论是随心而为的鼓励方式，这是我玩微博的原则。如果您不能接受我的方式，抱歉了，也许我们真的挺合不来吧！
我会回访，我也会点赞评论，但那是我随心随性而为的做法，不是被人命令我必须得去这么做的强制执行任务。
说白了，我的微博是我自己付费充值的啊，谁有资格命令我必须得怎么去玩微博？[doge][doge]
[NO]注意:会单方面取消关注的人，会一直时不时发私信提醒我，让我一定得去点赞和评论对方已发的博文的朋友，请别关注我。我特不喜欢这种没礼貌的行为，谢谢！
这是我最后一次说明，请别再发私信下达必须回赞评的命令给我了，okay?
电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
✋热门推荐