人们常说把修行融入生活中，可奇怪的是，尽管我们很努力，修行却仍然与我们的生活若即若离。当我们打坐、念经、微笑面对他人时，我们觉得自己做得很好，真正是把佛法运用到生活中了，可是在我们沮丧、愤怒、疼痛、委屈的时候，佛陀的教诲便开始记不清。
除了当时极其鲜明而强烈的屈辱感、挫败感外，其他一切都退到模糊的背景中去了。也许有人不禁要怀疑上师教给我们的种种方法是否真的有效。
为什么修行不能持续地改变我们的生活？为什么让很多人脱胎换骨、自由觉悟的佛法到了我这里就总是失效？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。

无论显密，无论一切法，最高的境界是怎样？
一切事物都是阿耨多罗三藐三菩提

《浅说华严大意》
梦参老和尚讲解

念《心经》的时候，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，“照”字，这不是修观，也不是定，而是照见五蕴皆空。这是五种智的一切种智、一个光明体、一个大悲三结合的；是这种的照，光明的照。五蕴包括一切法，色心二法，除了色心二法，一切都不存在的。观世音菩萨也不是在修定，也没有能照所照，也不是在修观，是他的智慧，大悲心光明的智慧体，智光所照。一照，五蕴皆空。

为什么加个“照”字？无作意的、无表色的，没有一个能照的主观的我，也没个所观的、所照之境。五蕴皆空，五蕴就是色心二法。没有能空，也没有所空。平常修行的时候，我们是进不到这种境界的。在讲解的时候，好像讲的还是很清楚的，还是知道的，可是用不上，因为这不是我们的境界。

无论显密，无论一切法，最高的境界：一切法任持自性。任持自性的意思，表示随缘不变。随缘不变，任持自性的境界，是自己明了。明了什么？得到你自己的心，得到自己那个真心。

《大乘起信论》让你相信大乘，只是相信而已，并没说修证！就这么个信，很不容易！一万大劫就修一个信。这个信，跟我们日常讲的信佛、信法、信僧、信自己都不同。信好多，一念就好，信你自心的一念。你念咒、念经、念佛的圣号，都叫你一心，目的是达到明心。经常讲明心见性，就是让你明心。

佛在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟，证得菩提。证得是什么样子？究竟觉悟之后是什么样子？在他证得菩提的时候，是什么样子？什么样子都没有。得到什么？得无所得，这不是华严义，大家读《金刚经》都熟的。佛问须菩提：“如来有得阿耨多罗三藐三菩提不？”须菩提答：“不也，世尊！”如来没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得，也没有阿耨多罗三藐三菩提这一法。法尚没有，又有什么得？又有什么修？又有什么证？在《金刚经》，这个意思已经是最高深了。

在《华严经》，这个意思还是不够的，还没有到达圆满。圆满又是什么样子？《华严经》讲，一切事物全是阿耨多罗三藐三菩提。到了华严会上所说的，一切都是菩提，山河大地、动物、植物、恶世间、情世间、有情世间、正觉世间、凡夫的世界，都是阿耨多罗三藐三菩提。

在方等部也是这样说，佛派文殊师利去探视维摩诘居士的时候，维摩诘居士就是这样说的。他看一切诸法，植物、动物、器世间、有情世间、正觉世间、凡世间，都是阿耨多罗三藐三菩提。

因此，佛这时候叫“如来”，佛十个名号，各有各的作用。如来，他没有去也没有来。如者，是不动义。来者，是随缘义。随缘而不动，不动而能随缘，随缘而没有动。就是我们上面说的植物、动物、器世间、有情世间，所有的一切一切，都是随缘义。 https://t.cn/RuiCKcN

这是哪个外国，怎么和中国式的灶具都差不多？亚洲某个国家吗？猴哥这是没有师傅念紧箍咒反而变得聪明啦？就是嘛，人家以前是花果山小霸王也不靠唐僧吃饭，师傅还一天到晚的作个没完，不知道念得哪门子经，啥玩意没有也没本事解决问题就知道添乱念经，啰里八嗦墨迹，绕来绕去没进步。《外国一猴子成精了，每天到点给狗狗做饭，比人类还能干！》https://t.cn/A6osfRDW