#宋茜[超话]##宋茜[超话]##就这一刻# 绝了！开学考试的时候把这张贴纸贴到了我的笔盒上，心中默念宋茜保佑我考试顺利！不出所料，我考了全班第一 全年级第五十三！还得了学期末奖状和区三好学生的奖状，和几科单科状元，本来早该发出来的，不过因为疫情在学校被封了半个多月，现在还没放假，我是因为生病回来的oxo(老开心了)回家就拆周边拿快递，杯子老好看了，当时在学校的时候天天想她，有时候趁老师不在偷偷在教室大电脑上看她的wb，那天下午吃完饭就去电脑上搜她跳舞和唱歌视频，一群人围着，有的男生眼睛都看直了(hhh)当时有的人问这是谁，我就特别大声的喊，这是我对象！这是我老婆！不仅这样，我还把狙击的pb带到学校给我们班男生看✌︎( ᐛ )✌︎！ @宋茜
读书学典:《论语.子罕》9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
▲大宰：即太宰，官名。此处的太宰已不可考。孔安国：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”
▲与：同“欤”，疑辞。
▲固：确实。
▲天纵之将圣：纵，不加限量之义；或使，让。将，大；将圣，即大圣。《尔雅》：“将，大也。”孔安国：“天固纵大圣之德。”《集说》：“大宰见夫子之多能，疑其为圣而问之子贡。子贡告之以人之受才有限，而夫子则不可以限量拘是。”
▲又多能也：太宰以多能为圣，子贡认为孔子既是大圣，又多能，皆上天成就之。朱子：“圣无不通，多能乃其余事。”
▲多能鄙事：孔子少时贫贱，以各种执事为生，而多会各种卑微之事。鄙事，即卑微琐屑之事，技艺而已，并不是道。《集说》：“鄙，细也。”
▲君子多乎哉，不多也：君子不必多能。钱穆：“此处不言圣人，而改言君子，是孔子之谦，不欲以圣人自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。”朱子：“多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。”
■现代翻译：太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰真知道我吗？我年轻时贫困卑微，所以多会一些卑微的技艺。君子需要多的才能吗？不需要多啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：大宰，大夫官名也，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能於小艺也。言天固纵大圣之德，又使多能也。苞氏曰：我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：太宰闻孔子圣，又闻孔子多能，而其心疑圣人务大，不应细碎多能，故问子贡言孔子既圣，其那复多能乎？子贡荅云：孔子大圣，是天所固纵，又使多能也。固，故也。将，大也。孔子闻大宰之疑而云知我，则许疑我非圣是也。缪协云：我信多能，故曰知我。江熙曰：大宰嫌多能非圣，故云知我，谦之意也。又説我非圣而所以多能之由也。言我少小贫贱，故多能为麤（cū，同粗）鄙之事也。更云若圣人君子，岂多能鄙事乎？则不多能也。缪协云：君子从物应务，道达则务简，务简则不多能也。江熈曰：言君子所存远者大者，不应多能也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章论孔子多小艺也。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。子贡曰：天固纵大圣之德，又使多能也。孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
●宋陈祥道《论语全解》：道德者，本也；艺能者，末也。有其本而辅之以末，则不害为君子；若事其末而忘其本，则不免为众人。周公之多才多艺，与孔子之多能，则多能亦圣人之所不废，而非其所先也。圣人之于天下，能圆能方，能短能长，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云，潜则渊，仁者见之谓仁，智者见之谓智。太宰见之谓多能，不亦宜乎？
●宋朱熹《论语集注》：大，音泰。大宰盖以多能为圣也。纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。
言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
●宋张栻《癸巳论语解》：太宰见夫子多能，而疑其圣者在此。子贡则谓夫子盖天命以大圣之质，多能特其余耳。夫子闻之，恐太宰谓圣必待多能，则甚有害也，故谦以自居，其意则欲太宰知夫多能虽不害其为君子，然为君子不在多能也。
●南怀瑾《论语别裁》：大宰问子贡说，孔夫子这位老师，真是圣人，他为什么这样渊博，样样都会？子贡说，夫子是天生的圣人，而且学问又渊博。孔子听了后说，你们以为大宰真的了解我吗？不然，因为我从小从艰难困苦中成长起来，贫贱中什么事情都做过，人世间一切人情世故都通达了，所以对于人世间乃至下等的事都懂。君子对自己要求很高，始终怕自己人生经验不充足，谁够得上称学问渊博呢，天下的知识是求不完的。
★前面说：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”知其时孔子圣名已胜。太宰问之或出于此，或曰疑“君子不器”也，或曰疑“以多能为圣也”，或曰谓美圣且多能。其义为太宰不足以知圣，故有此言。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”圣而无不通也，多能，其余事也。博学多能为涵养德之环境，故子曰：“多乎哉？不多也。”或曰是说我身上这些才能于君子来说“还是不够多”；或君子不必以“多能”而示人；或君子固不当多能也等。多不足病也，病者，博而浸于知而无归于仁，多而执于艺而无蓄其德。夫子所以戒其多能者，欲学者当专务力于道德，而不可分心于多能也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲大宰：即太宰，官名。此处的太宰已不可考。孔安国：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”
▲与：同“欤”，疑辞。
▲固：确实。
▲天纵之将圣：纵，不加限量之义；或使，让。将，大；将圣，即大圣。《尔雅》：“将，大也。”孔安国：“天固纵大圣之德。”《集说》：“大宰见夫子之多能，疑其为圣而问之子贡。子贡告之以人之受才有限，而夫子则不可以限量拘是。”
▲又多能也：太宰以多能为圣，子贡认为孔子既是大圣，又多能，皆上天成就之。朱子：“圣无不通，多能乃其余事。”
▲多能鄙事：孔子少时贫贱，以各种执事为生，而多会各种卑微之事。鄙事，即卑微琐屑之事，技艺而已，并不是道。《集说》：“鄙，细也。”
▲君子多乎哉，不多也：君子不必多能。钱穆：“此处不言圣人，而改言君子，是孔子之谦，不欲以圣人自居。然谓君子不必多能，其所指示则更深切矣。”朱子：“多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。”
■现代翻译：太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰真知道我吗？我年轻时贫困卑微，所以多会一些卑微的技艺。君子需要多的才能吗？不需要多啊。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：大宰，大夫官名也，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能於小艺也。言天固纵大圣之德，又使多能也。苞氏曰：我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：太宰闻孔子圣，又闻孔子多能，而其心疑圣人务大，不应细碎多能，故问子贡言孔子既圣，其那复多能乎？子贡荅云：孔子大圣，是天所固纵，又使多能也。固，故也。将，大也。孔子闻大宰之疑而云知我，则许疑我非圣是也。缪协云：我信多能，故曰知我。江熙曰：大宰嫌多能非圣，故云知我，谦之意也。又説我非圣而所以多能之由也。言我少小贫贱，故多能为麤（cū，同粗）鄙之事也。更云若圣人君子，岂多能鄙事乎？则不多能也。缪协云：君子从物应务，道达则务简，务简则不多能也。江熈曰：言君子所存远者大者，不应多能也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章论孔子多小艺也。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。子贡曰：天固纵大圣之德，又使多能也。孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
●宋陈祥道《论语全解》：道德者，本也；艺能者，末也。有其本而辅之以末，则不害为君子；若事其末而忘其本，则不免为众人。周公之多才多艺，与孔子之多能，则多能亦圣人之所不废，而非其所先也。圣人之于天下，能圆能方，能短能长，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云，潜则渊，仁者见之谓仁，智者见之谓智。太宰见之谓多能，不亦宜乎？
●宋朱熹《论语集注》：大，音泰。大宰盖以多能为圣也。纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。
言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。
●宋张栻《癸巳论语解》：太宰见夫子多能，而疑其圣者在此。子贡则谓夫子盖天命以大圣之质，多能特其余耳。夫子闻之，恐太宰谓圣必待多能，则甚有害也，故谦以自居，其意则欲太宰知夫多能虽不害其为君子，然为君子不在多能也。
●南怀瑾《论语别裁》：大宰问子贡说，孔夫子这位老师，真是圣人，他为什么这样渊博，样样都会？子贡说，夫子是天生的圣人，而且学问又渊博。孔子听了后说，你们以为大宰真的了解我吗？不然，因为我从小从艰难困苦中成长起来，贫贱中什么事情都做过，人世间一切人情世故都通达了，所以对于人世间乃至下等的事都懂。君子对自己要求很高，始终怕自己人生经验不充足，谁够得上称学问渊博呢，天下的知识是求不完的。
★前面说：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”知其时孔子圣名已胜。太宰问之或出于此，或曰疑“君子不器”也，或曰疑“以多能为圣也”，或曰谓美圣且多能。其义为太宰不足以知圣，故有此言。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”圣而无不通也，多能，其余事也。博学多能为涵养德之环境，故子曰：“多乎哉？不多也。”或曰是说我身上这些才能于君子来说“还是不够多”；或君子不必以“多能”而示人；或君子固不当多能也等。多不足病也，病者，博而浸于知而无归于仁，多而执于艺而无蓄其德。夫子所以戒其多能者，欲学者当专务力于道德，而不可分心于多能也。 https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.子罕》9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
达巷党人：达巷，党名。达巷党人，是指达巷这里的乡人、乡亲。郑康成：“五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”此人名不可考矣，或以为是项橐。
大哉：崇高伟大。江熙：“言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰‘大’也。”蕅益大师：“无所执故能大，故博学而无所成名也。”类于子曰：“大哉，尧之为君也！”子曰：“禹，吾无间然矣。”
博学而无所成名：赞美孔子博学，道艺周遍，同时可惜孔子并不以某一艺而成名。《四书解义》：“大而道德性命之奥，细而礼乐名物之微，无所不知，无所不能，可云‘博’矣。”钱穆：“言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。”《论语稽求篇》：“不成一名者，非一技之可名也。博学即‘大’，大即‘无所成名’。”
门弟子：门人弟子。《论语训》：“称‘孔子’，知已为大夫也。弟子，受学者；门人，在其家执事者，家臣之类。”
吾何执：执，专执。钱穆：“孔子闻党人之称美，自谦我将何执。”
御：驾车。《注疏》：“以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云‘吾执御矣’，谦之甚矣。”李炳南：“学必须执，固执以求所学，始能成功（此其始也）。其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。”《集说》：“此虽闻人誉己，承之以谦，亦可见道无乎而不在也。”
现代翻译：达巷的乡人说：“崇高伟大啊孔子！学问渊博却无法称赞他是哪一方面成名。”孔子听说了这话，对门下的弟子们说：“我应该专执哪一项呢？专执驾车吗？专执射箭吗？我还是专执驾车吧。”
三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。闻人美之，承以谦也。吾执御者，欲名六艺之卑也。（六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数也。今云执御，御比礼、乐、射为卑也。）
南朝梁皇侃《论语义疏》：达巷党中人美孔子道大，故曰大哉也。广学道艺周徧，不可一一而称，故云无所成名也。犹如尧徳荡荡，民无能名也。故王弼曰：譬犹和乐出乎八音，然八音非其名也。江熙曰：言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰大也。（君子不器，故能成其大。）孔子闻达巷人美己，故呼弟子而语之也。彼既美我之博学，而我于道艺何所持执乎？欲自谦也。既欲谦己之不多，故陈六艺之下者以自许也。言吾所执，执于御及射乎？向欲合以射、御自许，又嫌太多，故又减射，而云吾执御者也。
宋刑昺《论语注疏》：此章论孔子道艺该博也。达巷之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。孔子闻人美之，承之以谦，以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣。”谦之甚矣。
宋陈祥道《论语全解》：颜闵之徒，或以德行称，或以政事称，或以文学称，或以言语称，皆其所以成名也。孔子无所不学，而人莫名其所以学；无所不知，而人莫名其所以知。射与御，皆艺也。射者，古之所尤重也。孔子于射不敢执，而曰“执御”者，谦之至也。
宋朱熹《论语集注》：博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”
宋张栻《癸巳论语解》：达巷党人，大孔子之博学，而疑其不能以徧成也。夫岂知本末精粗、一以贯之之道哉？
清刘宝楠《论语正义》：焦氏循补疏：“孔子以民无能名，赞尧之则天，故门人援达巷党人之言，以明孔子与尧同。‘大哉孔子’，即大哉尧之为君；‘博学无所成名’，即荡荡乎民无能名也。”案：博学无所成名，惟圣人能然。若常人虽亦博学，而总有所专主，故执一艺以成名，乃中人为学之正法。大戴礼记曾子立事云：“博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。”又云：“君子博学而算焉。”算，选也，即此所云“执”也。礼内则言年十三学射御，二十博学，三十博学无方，是射御久为夫子所学。此时闻党人誉己，恐门弟子惑于美誉，专骛为博学而终无所成能，故就己所学射御二者求之，祇当执御，以示为学当施博而守约也。夫子谦言但当执一艺以成名，不敢当党人之誉己也。
南怀瑾《论语别裁》：在达巷这地方有人说，伟大的孔子，有这样渊博的学问，他什么都懂，而不是仅仅某一样的专家。这里“无所成名”的成名是指专学之名，就是不固定为某一项学问的名家。
此句赞孔子之全德也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。”对于“博学而无所成名一句”的解释还有一种，“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”此意浅，故不取。 https://t.cn/RxRVHIh
达巷党人：达巷，党名。达巷党人，是指达巷这里的乡人、乡亲。郑康成：“五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”此人名不可考矣，或以为是项橐。
大哉：崇高伟大。江熙：“言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰‘大’也。”蕅益大师：“无所执故能大，故博学而无所成名也。”类于子曰：“大哉，尧之为君也！”子曰：“禹，吾无间然矣。”
博学而无所成名：赞美孔子博学，道艺周遍，同时可惜孔子并不以某一艺而成名。《四书解义》：“大而道德性命之奥，细而礼乐名物之微，无所不知，无所不能，可云‘博’矣。”钱穆：“言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。”《论语稽求篇》：“不成一名者，非一技之可名也。博学即‘大’，大即‘无所成名’。”
门弟子：门人弟子。《论语训》：“称‘孔子’，知已为大夫也。弟子，受学者；门人，在其家执事者，家臣之类。”
吾何执：执，专执。钱穆：“孔子闻党人之称美，自谦我将何执。”
御：驾车。《注疏》：“以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云‘吾执御矣’，谦之甚矣。”李炳南：“学必须执，固执以求所学，始能成功（此其始也）。其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。”《集说》：“此虽闻人誉己，承之以谦，亦可见道无乎而不在也。”
现代翻译：达巷的乡人说：“崇高伟大啊孔子！学问渊博却无法称赞他是哪一方面成名。”孔子听说了这话，对门下的弟子们说：“我应该专执哪一项呢？专执驾车吗？专执射箭吗？我还是专执驾车吧。”
三国魏何晏等《论语集解》：郑玄曰：达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。闻人美之，承以谦也。吾执御者，欲名六艺之卑也。（六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数也。今云执御，御比礼、乐、射为卑也。）
南朝梁皇侃《论语义疏》：达巷党中人美孔子道大，故曰大哉也。广学道艺周徧，不可一一而称，故云无所成名也。犹如尧徳荡荡，民无能名也。故王弼曰：譬犹和乐出乎八音，然八音非其名也。江熙曰：言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰大也。（君子不器，故能成其大。）孔子闻达巷人美己，故呼弟子而语之也。彼既美我之博学，而我于道艺何所持执乎？欲自谦也。既欲谦己之不多，故陈六艺之下者以自许也。言吾所执，执于御及射乎？向欲合以射、御自许，又嫌太多，故又减射，而云吾执御者也。
宋刑昺《论语注疏》：此章论孔子道艺该博也。达巷之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。孔子闻人美之，承之以谦，以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣。”谦之甚矣。
宋陈祥道《论语全解》：颜闵之徒，或以德行称，或以政事称，或以文学称，或以言语称，皆其所以成名也。孔子无所不学，而人莫名其所以学；无所不知，而人莫名其所以知。射与御，皆艺也。射者，古之所尤重也。孔子于射不敢执，而曰“执御”者，谦之至也。
宋朱熹《论语集注》：博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”
宋张栻《癸巳论语解》：达巷党人，大孔子之博学，而疑其不能以徧成也。夫岂知本末精粗、一以贯之之道哉？
清刘宝楠《论语正义》：焦氏循补疏：“孔子以民无能名，赞尧之则天，故门人援达巷党人之言，以明孔子与尧同。‘大哉孔子’，即大哉尧之为君；‘博学无所成名’，即荡荡乎民无能名也。”案：博学无所成名，惟圣人能然。若常人虽亦博学，而总有所专主，故执一艺以成名，乃中人为学之正法。大戴礼记曾子立事云：“博学而无方，好多而无定者，君子弗与也。”又云：“君子博学而算焉。”算，选也，即此所云“执”也。礼内则言年十三学射御，二十博学，三十博学无方，是射御久为夫子所学。此时闻党人誉己，恐门弟子惑于美誉，专骛为博学而终无所成能，故就己所学射御二者求之，祇当执御，以示为学当施博而守约也。夫子谦言但当执一艺以成名，不敢当党人之誉己也。
南怀瑾《论语别裁》：在达巷这地方有人说，伟大的孔子，有这样渊博的学问，他什么都懂，而不是仅仅某一样的专家。这里“无所成名”的成名是指专学之名，就是不固定为某一项学问的名家。
此句赞孔子之全德也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。”对于“博学而无所成名一句”的解释还有一种，“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”此意浅，故不取。 https://t.cn/RxRVHIh
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