在《称扬诸佛功德经》里记载了一个佛号，经上说受持称念这个佛号可以获得极大的功德利益，经上讲称念这个佛号能够不退转于无上菩提，迅速成佛！消灭一亿劫的生死重罪，可以生生世世获得天眼通、天耳通、神足通！（得到天眼通，就可以用天眼见十方诸佛，得到天耳通，就可以用天耳听闻十方诸佛讲经说法，得到神足通，飞行自在，就可以游历十方诸佛的佛国净土了，生生世世都不会迷茫彷徨了！）称念这个佛号可以生生世世获得端正庄严的相貌，绝对不会成为相貌丑陋的人。称念这个佛号可以生生世世获得尊贵的出身，绝对不会转生在下劣之处。称念这个佛号可以生生世世常生中国，常得见佛，闻法、见僧！绝对不会转生在八难之处！经上说往昔具有曾供养五千尊佛的功德，才能够听闻道这个佛号，听闻到这个佛号，而不生起信心的人，当知其是从恶趣转生来的，业障深重！经上说假如这个三千大千世界全部充满烈火,.如果有人在这个火焰充满的世界里宣讲此佛号功德,我们都应当进去听闻！
这个佛号就是“德内丰严王如来”！
归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报
如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人
此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。
念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。
德内丰严王如来
1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。
2.疾成无上正真之道。
3.却一亿劫生死之罪
4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。
5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时
6.常能彻听未曾不得天耳之时
7.常能飞行无有不得神足之时。
8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。
9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。
10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。
11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。
12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。
13.戒常具足无有缺时。
14.识心清净无有忿乱时。
15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。
经书原文，出自佛说称扬诸佛功德经
于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法
我们应该发愿，当我们成佛时，使称念我们的佛号的众生，也能够获得如称念“德内丰严王如来"佛号这样大的功德利益，使称念我们佛号的众生能不退转无上菩提，迅速成佛！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
这个佛号就是“德内丰严王如来”！
归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报
如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人
此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。
念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。
德内丰严王如来
1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。
2.疾成无上正真之道。
3.却一亿劫生死之罪
4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。
5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时
6.常能彻听未曾不得天耳之时
7.常能飞行无有不得神足之时。
8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。
9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。
10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。
11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。
12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。
13.戒常具足无有缺时。
14.识心清净无有忿乱时。
15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。
经书原文，出自佛说称扬诸佛功德经
于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法
我们应该发愿，当我们成佛时，使称念我们的佛号的众生，也能够获得如称念“德内丰严王如来"佛号这样大的功德利益，使称念我们佛号的众生能不退转无上菩提，迅速成佛！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
六道轮回里生命的各种生活状态！
南无阿弥陀佛
生命不因死亡的降临而消失，而是受善恶业力的牵引，神识（灵魂）投生到六种境界中继续生活。如此循环往复，如同回旋的车轮，流转不息，这就是佛法所说的“六道轮回”。
六道既是：人道，天道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道
天道、人道、阿修罗道，这三道称为三善道；
畜牲，饿鬼，地狱，这三道称为三恶道。
（六道轮回图）这六道各有什么特点呢？
1，人若投生在天道
生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；生来就有神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。生活无忧，逍遥自在。转生天道之因：严持勤行五戒十善，孝养父母，广行布施，作大福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设香、花、果蔬供养佛陀），修塔造庵，读诵大乘，庄严佛像等。（十善：一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不愚痴。）但天福享尽，寿终之后仍会到其它五道投生，所以没有脱离六道轮回，还会受善恶业力牵引，轮转生死！天道虽好，但是不究竟！还没有离究竟苦！
2，若投生在人道
苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。有生老病死之苦！若能遇到圣贤教育，传统文化，及大乘佛法，这点很关键，极有可能改变命运！转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、法、僧），严持五戒。（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。
3.人若投生在阿修罗道
虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
4，人若投生在畜生道
生性愚钝，常怀惊畏，被杀而食之或炒，或煎，或煮或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
5，人若投生在饿鬼道
依他为食，常年找不到水和食物，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
6.人若投生在地狱道
身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；遵命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。（五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）（十恶业：身业有三，杀生，盗窃，邪淫 语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语） 意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。）
人生在世，若能严持五戒：
1不杀生（包括不堕胎）
2不偷盗
3不邪淫
4不妄语
5不饮酒
守持五戒，命终之后还能继续投生为人！
若能持五戒又奉行善业：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！信愿念佛，则命终时阿弥陀佛与诸大菩萨共同接引你往生西方极乐世界，从此离究竟苦，脱离六道轮回之苦，彻底了断生死，不受生老病死的束缚！得最究竟的快乐！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
生命不因死亡的降临而消失，而是受善恶业力的牵引，神识（灵魂）投生到六种境界中继续生活。如此循环往复，如同回旋的车轮，流转不息，这就是佛法所说的“六道轮回”。
六道既是：人道，天道，阿修罗道，畜牲道，饿鬼道，地狱道
天道、人道、阿修罗道，这三道称为三善道；
畜牲，饿鬼，地狱，这三道称为三恶道。
（六道轮回图）这六道各有什么特点呢？
1，人若投生在天道
生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；生来就有神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。生活无忧，逍遥自在。转生天道之因：严持勤行五戒十善，孝养父母，广行布施，作大福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设香、花、果蔬供养佛陀），修塔造庵，读诵大乘，庄严佛像等。（十善：一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不嗔恚。十不愚痴。）但天福享尽，寿终之后仍会到其它五道投生，所以没有脱离六道轮回，还会受善恶业力牵引，轮转生死！天道虽好，但是不究竟！还没有离究竟苦！
2，若投生在人道
苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。有生老病死之苦！若能遇到圣贤教育，传统文化，及大乘佛法，这点很关键，极有可能改变命运！转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、法、僧），严持五戒。（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。
3.人若投生在阿修罗道
虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
4，人若投生在畜生道
生性愚钝，常怀惊畏，被杀而食之或炒，或煎，或煮或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
5，人若投生在饿鬼道
依他为食，常年找不到水和食物，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
6.人若投生在地狱道
身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；遵命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。（五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）（十恶业：身业有三，杀生，盗窃，邪淫 语业有四：妄语，恶口（骂人），两舌（挑是非），绮语（花言巧语） 意业有三：贪心，嗔恨，愚痴。）
人生在世，若能严持五戒：
1不杀生（包括不堕胎）
2不偷盗
3不邪淫
4不妄语
5不饮酒
守持五戒，命终之后还能继续投生为人！
若能持五戒又奉行善业：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！信愿念佛，则命终时阿弥陀佛与诸大菩萨共同接引你往生西方极乐世界，从此离究竟苦，脱离六道轮回之苦，彻底了断生死，不受生老病死的束缚！得最究竟的快乐！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
【《解深密经》讲解——序品第一】（上）
《解深密经》卷一
序品第一
如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界无量方所。妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。
薄伽梵，意译世尊，意谓世间最尊贵者，乃佛弟子对佛的尊称之一，古印度耆那教、台湾天帝教也把他们的教主尊称为世尊。一般佛经的序分都要交代佛说法时在什么地方如灵山等处，此经没有说佛在何处，只说住于最胜光曜七宝庄严，超过三界众生所行的处所，这属佛他受用的净土，应非凡夫肉眼可见，也不好说决定在何处，它是佛最极自在的净识，亦即阿赖耶识所转阿摩罗识变现的。
如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从。
佛所住的都城，诸大菩萨众云集，无量天龙八部常为翼从。阿素罗，多译阿修罗。揭路茶，多译迦楼罗，即金翅鸟。人非人，有两说，一说指八部中的紧那罗，一种头上有一只角的乐神，一说泛指人类与八部鬼神等非人类。
广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中，是薄伽梵最清净觉不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法所行无碍。其所成立不可思议，游於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滞，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智，得佛无二，住胜彼岸，不相间杂。如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极於法界，尽虚空性，穷未来际。
这一段讲来听法诸大菩萨的功德。他们证得广大的法喜，现作一切众生的意义和价值，能净除一切烦恼的缠缚污染，远离众魔，安住于佛果庄严所依之处，以大智慧为游走之路，以大止观为所乘车船，以空、无相、无愿三解脱为所入之门。以无量的清净功德为庄严，住在大宝花所建立的宫殿中，证得佛最清净的不二法门、无相境界，及诸佛所住平等法性，到达无所障碍之处，一切所行没有障碍。他们常住于三世平等的法性、真如中，成就不可思议的功德事业。其身出现于一切世界，智慧通达一切法，无有疑惑阻滞，菩萨道的一切修行皆悉成就，证得通达一切法的佛智，即一切种智，没有疑惑，所现之身，不可以凡夫心分别。他们得一切菩萨所追求的佛果无二智慧，渡过生死之流，住于殊胜的彼岸，不间杂任何烦恼，究竟证得佛远离中、边，与真如平等的微妙智慧，超越时空，穷尽法界虚空本性，亦即法性。这些功德，是第十地菩萨所得，开始证得一切种智，经中说“住十地中当知如佛”，与佛只是量上的差别。
《解深密经》卷一
序品第一
如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界无量方所。妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。
薄伽梵，意译世尊，意谓世间最尊贵者，乃佛弟子对佛的尊称之一，古印度耆那教、台湾天帝教也把他们的教主尊称为世尊。一般佛经的序分都要交代佛说法时在什么地方如灵山等处，此经没有说佛在何处，只说住于最胜光曜七宝庄严，超过三界众生所行的处所，这属佛他受用的净土，应非凡夫肉眼可见，也不好说决定在何处，它是佛最极自在的净识，亦即阿赖耶识所转阿摩罗识变现的。
如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从。
佛所住的都城，诸大菩萨众云集，无量天龙八部常为翼从。阿素罗，多译阿修罗。揭路茶，多译迦楼罗，即金翅鸟。人非人，有两说，一说指八部中的紧那罗，一种头上有一只角的乐神，一说泛指人类与八部鬼神等非人类。
广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门。无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中，是薄伽梵最清净觉不二现行，趣无相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法所行无碍。其所成立不可思议，游於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智无疑滞，於一切行成就大觉，於诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别。一切菩萨正所求智，得佛无二，住胜彼岸，不相间杂。如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极於法界，尽虚空性，穷未来际。
这一段讲来听法诸大菩萨的功德。他们证得广大的法喜，现作一切众生的意义和价值，能净除一切烦恼的缠缚污染，远离众魔，安住于佛果庄严所依之处，以大智慧为游走之路，以大止观为所乘车船，以空、无相、无愿三解脱为所入之门。以无量的清净功德为庄严，住在大宝花所建立的宫殿中，证得佛最清净的不二法门、无相境界，及诸佛所住平等法性，到达无所障碍之处，一切所行没有障碍。他们常住于三世平等的法性、真如中，成就不可思议的功德事业。其身出现于一切世界，智慧通达一切法，无有疑惑阻滞，菩萨道的一切修行皆悉成就，证得通达一切法的佛智，即一切种智，没有疑惑，所现之身，不可以凡夫心分别。他们得一切菩萨所追求的佛果无二智慧，渡过生死之流，住于殊胜的彼岸，不间杂任何烦恼，究竟证得佛远离中、边，与真如平等的微妙智慧，超越时空，穷尽法界虚空本性，亦即法性。这些功德，是第十地菩萨所得，开始证得一切种智，经中说“住十地中当知如佛”，与佛只是量上的差别。
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