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空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物的结论。
故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”
但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。
有人反问说：“我们每天吃的、穿的、用的，以及看到的一切，难道都是空的吗？”说这话的人也实在不动脑筋，难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗？！我们说这墙是空的，难道我们不知道头撞上去会痛吗?!
[爱心]佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“不存在”的意思，
也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。
[爱心]佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确的讲，是始终在变化、要毁坏的意思。
佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由其他事物变化而来，最后又变化为另外的事物。
成、住、坏、空，是世上一切事物的本性，有生就有死，有成就有坏。
佛教所说的“空”，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相空。
比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类元素构成，
然后长大成人，然后衰老，最后死亡，一切都是变化的，我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。
正是在这个意思上，我们说人生是空的。
所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就苦，就起烦恼。
但也不要因为认识到人生是空的，就悲观绝望，这就落入了顽空，这也是一种固执。
一个人认识到人生的空苦，而又不落入顽空，确实需要智慧。
[爱心]如何获得这种智慧？
这正是佛教所能解决的。通过学佛，修戒定慧三学，达到改变我们空苦人生的目的。
[爱心]什么是妄想？
妄想是佛教最重要的问题之一，它和佛性一起，处于佛教体系的中心位置。
当年释迦世尊在菩提树下睹明星悟道，到底悟到什么呢？
我认为最关键的就是发现了妄想，
发现妄想掩盖了佛性，是一切众生沉迷不悟、流转六道的原因。
经上载，释迦世尊在菩提树下睹明星悟道时，这样说：“奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”
所以，我们学佛修行，要做的全部工作，就是打掉我们的妄想。
妄想打掉了，佛性显现了，我们便成佛了。
空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物的结论。
故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”
但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。
有人反问说：“我们每天吃的、穿的、用的，以及看到的一切，难道都是空的吗？”说这话的人也实在不动脑筋，难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗？！我们说这墙是空的，难道我们不知道头撞上去会痛吗?!
[爱心]佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“不存在”的意思，
也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。
[爱心]佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确的讲，是始终在变化、要毁坏的意思。
佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由其他事物变化而来，最后又变化为另外的事物。
成、住、坏、空，是世上一切事物的本性，有生就有死，有成就有坏。
佛教所说的“空”，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相空。
比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类元素构成，
然后长大成人，然后衰老，最后死亡，一切都是变化的，我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。
正是在这个意思上，我们说人生是空的。
所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就苦，就起烦恼。
但也不要因为认识到人生是空的，就悲观绝望，这就落入了顽空，这也是一种固执。
一个人认识到人生的空苦，而又不落入顽空，确实需要智慧。
[爱心]如何获得这种智慧？
这正是佛教所能解决的。通过学佛，修戒定慧三学，达到改变我们空苦人生的目的。
[爱心]什么是妄想？
妄想是佛教最重要的问题之一，它和佛性一起，处于佛教体系的中心位置。
当年释迦世尊在菩提树下睹明星悟道，到底悟到什么呢？
我认为最关键的就是发现了妄想，
发现妄想掩盖了佛性，是一切众生沉迷不悟、流转六道的原因。
经上载，释迦世尊在菩提树下睹明星悟道时，这样说：“奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”
所以，我们学佛修行，要做的全部工作，就是打掉我们的妄想。
妄想打掉了，佛性显现了，我们便成佛了。
修行第一病
很多人认为世间不纯洁、痛苦的，有强烈的出离心，希望到西方极乐，这就是“分别心、二心”，在你心里有两个鲜明的对立世界，这是修行一病。
大道无处不在，不是因你修而有，也不是你不修而没有。修行是把蒙蔽在真心之上的五蕴修掉，真心自然显现，五蕴是修行的资粮，所以有句“烦恼即菩提，不离世间觉”。修行修掉五蕴，不是让你去掉五蕴，人本就是色身，本就是五蕴因缘和合，人类世界即是五蕴世界，如何去掉？不是让你远离、逃避，而是包容、融为一体。你要知道，这虚幻的世界犹如人的影子，影子与真身本是一体。还有这个影子本是虚幻的，非实有体，不可得的，你还出离个啥？你还在幻影里，出离来、出离去的，这就是在虚妄之中去妄想。所以佛说：“于无生中，妄见生灭”。
佛说：“一切佛世界，皆如虚空华，三世皆平等”。极乐世界在哪里呢？真心所在处处是极乐！
很多人认为世间不纯洁、痛苦的，有强烈的出离心，希望到西方极乐，这就是“分别心、二心”，在你心里有两个鲜明的对立世界，这是修行一病。
大道无处不在，不是因你修而有，也不是你不修而没有。修行是把蒙蔽在真心之上的五蕴修掉，真心自然显现，五蕴是修行的资粮，所以有句“烦恼即菩提，不离世间觉”。修行修掉五蕴，不是让你去掉五蕴，人本就是色身，本就是五蕴因缘和合，人类世界即是五蕴世界，如何去掉？不是让你远离、逃避，而是包容、融为一体。你要知道，这虚幻的世界犹如人的影子，影子与真身本是一体。还有这个影子本是虚幻的，非实有体，不可得的，你还出离个啥？你还在幻影里，出离来、出离去的，这就是在虚妄之中去妄想。所以佛说：“于无生中，妄见生灭”。
佛说：“一切佛世界，皆如虚空华，三世皆平等”。极乐世界在哪里呢？真心所在处处是极乐！
选：若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
依报，就是山河大地、房廊屋舍。
正报，就是我们人这个身体。
依报有“成、住、坏、空”，正报就有“生、老、病、死”。
什么叫成、住、坏、空？在我们这个世界上，一增一减，这叫一个“劫”。从人寿八万四千岁，每一百年，身量的高度减去一寸，寿命减去一岁，减到人的寿命到十岁；然后再增，也是一百年，寿命增加一岁，身量的高度增加一寸，增到八万四千岁，这叫一个“劫”。
那么一千个劫，叫一个“小劫”；二十个小劫，是一个“中劫”；四个中劫，是一个“大劫”。所以这个世界“成”，要二十个小劫的时间，也就是一个中劫；“住”，要二十个小劫，也就是一个中劫；“坏”，要二十个小劫，也是一个中劫；“空”，二十个小劫，也是一个中劫。所以“成、住、坏、空”这四个中劫合起来，就是一个“大劫”。
那么在依报上，有成、住、坏、空；在正报上，就有生、老、病、死。
我们人也是一样，二十年生长，二十年住，二十年病，二十年的期间是预备死了。生死，有分段生死、变易生死。
怎么叫“分段生死”呢？分，就是你有你一分，我有我一分，这是分。段，就是你有你的形段，我有我的形段；你的形段是五尺六寸，我的形段就五尺九寸，那么另外一个人的形段就三尺三寸，这每一个人都有一个形段，这叫分段生死。
凡夫有分段生死，二乘有变易生死。什么叫“变易生死”呢？他念念迁流，念念生，这个就生；念念灭，这是一个灭，是一个变，变易生死。那么二乘人分段生死虽然了了，变易生死还没有了。
这生死，就是以无明为因，以业识为缘；这因缘和合，而有了生死。
所以说，若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因：假如能远离无明和业识这种和合的缘，及不和合的这种关系，这样就把“分段生死”和“变易生死”的这个生死因都灭除了。
圆满菩提不生灭性：这时候生死因灭除了，就得到涅槃的这个妙果，圆满这个菩提，得到这个不生灭性了。
清净本心，本觉常住：那么这个不生灭性，就是一个清净的本心，也就是那个真心；这是那个本觉，常住不变的自性。
依报，就是山河大地、房廊屋舍。
正报，就是我们人这个身体。
依报有“成、住、坏、空”，正报就有“生、老、病、死”。
什么叫成、住、坏、空？在我们这个世界上，一增一减，这叫一个“劫”。从人寿八万四千岁，每一百年，身量的高度减去一寸，寿命减去一岁，减到人的寿命到十岁；然后再增，也是一百年，寿命增加一岁，身量的高度增加一寸，增到八万四千岁，这叫一个“劫”。
那么一千个劫，叫一个“小劫”；二十个小劫，是一个“中劫”；四个中劫，是一个“大劫”。所以这个世界“成”，要二十个小劫的时间，也就是一个中劫；“住”，要二十个小劫，也就是一个中劫；“坏”，要二十个小劫，也是一个中劫；“空”，二十个小劫，也是一个中劫。所以“成、住、坏、空”这四个中劫合起来，就是一个“大劫”。
那么在依报上，有成、住、坏、空；在正报上，就有生、老、病、死。
我们人也是一样，二十年生长，二十年住，二十年病，二十年的期间是预备死了。生死，有分段生死、变易生死。
怎么叫“分段生死”呢？分，就是你有你一分，我有我一分，这是分。段，就是你有你的形段，我有我的形段；你的形段是五尺六寸，我的形段就五尺九寸，那么另外一个人的形段就三尺三寸，这每一个人都有一个形段，这叫分段生死。
凡夫有分段生死，二乘有变易生死。什么叫“变易生死”呢？他念念迁流，念念生，这个就生；念念灭，这是一个灭，是一个变，变易生死。那么二乘人分段生死虽然了了，变易生死还没有了。
这生死，就是以无明为因，以业识为缘；这因缘和合，而有了生死。
所以说，若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因：假如能远离无明和业识这种和合的缘，及不和合的这种关系，这样就把“分段生死”和“变易生死”的这个生死因都灭除了。
圆满菩提不生灭性：这时候生死因灭除了，就得到涅槃的这个妙果，圆满这个菩提，得到这个不生灭性了。
清净本心，本觉常住：那么这个不生灭性，就是一个清净的本心，也就是那个真心；这是那个本觉，常住不变的自性。
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