这一段讲的是生命的过程
［三世二重因果十二因缘］为什么讲二重？就是因中有果，果中有因，就是双重因果，我简单解释一下，我们因为无始劫以来，因为［无明］就是迷惑颠倒，所以，我们有无明，因为无明，所以，［行］就是造作，造一切的善跟恶等等，再接着就是［识］，就是来今生今世藉着父母的因缘，我们第八意识的意识所生的灵魂去投胎，投胎以后就［名色］，名色就是受精卵，就是精神跟物质的和合，名就是但有精神，没有任何东西叫名，色就是有父精母血，所以，名色就是一种受精卵的意思，所以，名色就是精神跟物质的和合，名就是精神，色就是物质：名色，［六入］就是在母胎里面，慢慢、慢慢地成长，慢慢成长，成长什么？变成眼、耳、鼻、舌、身、意，［触］就是出生以后，慢慢的接触外境，［受］：年纪愈来愈大，感受性愈来愈强，［爱］就是到成年，慢慢的成长；爱，［取］追求得更厉害，［有］就是造业，而有生老病死的业，这个“有”不是有没有的意思，有将来的业力，有将来的果报，［生老死］好！我们来看解释，看解释，无明底下，无明：［过去世之一切烦恼，总曰无明。］行：［过去世由无明］［生业，］就是造业，［业即是行，］行就是造作，行就是造作，［业有善、恶、无记三种。］识：［自过去世之无明与行］［烦恼与业力为因缘，］［而于今生最初投胎之一念名识，］［识即淫念，］所以，断掉淫是我们现在修行的当务之急，不能断，至少要看得很平淡，看得很平淡，［胎为男精女血，和合而成。］男精女血和合而成，名色：这个［色为色蕴，即是胞胎，］［名为受想行训，即是胎中心念耳。］所谓的念头，名就是精神，精神就是受、想、行、识，色蕴就是胎胞，［自投胎第二念，至五七日之位。］五七就是三十五天，所谓的我们还没有成形，就是一个肉团，肉团，大部分在堕胎的时间叫做名色，名色：五七，三十五日，再来，再慢慢长大，［胎胞渐长，六根俱足名六入，］六入就是从这六个地方进来，染污你的清净叫做六入，六入就是等于六个门，眼耳、鼻、舌、身、意的意思，六根俱足名叫做六入，从这六个地方进来，来染污你的清净心：六入，［盖六根能入六尘故名，］入六尘就是盖着肮脏的东西，那个应该念入，能入六尘，［自六七日至三十八个七日，］三十八乘以七，七、八，五十六进五，七、三，二十一，二百六十六天，二百六十六天左右，三十八个七天，［皆胎中位也。］触：［出胎后至二、三岁，］［由六根尘识合为触，］touch,接触到外境，［尚未出三受也。］三受就是苦受、乐受、舍受，舍受就是不苦不乐，再讲一遍，三受就是苦受、乐受、舍受，不苦不乐，就是小孩子出生以后，还不是很强烈的，只是触，触而已，接触而已，还没有达到苦受、乐受、舍受三种受，底下，受就比较强烈，［自四五岁至十三四岁，］［领纳违、顺、］违是不顺从他的心，顺就是顺从他，［俱非］就是说也不能算是违逆，也不能算是顺，比如说，我把茶杯从右边拿到左边，我只是个一下意识，没什么什么善跟恶，也没有什么所谓的违跟顺，没有！我看到路边一张纸屑，我就顺便捡起来，那也不是所谓的顺，也不是所谓的违，俱非就是两种都不是，［之境而生苦、乐、舍，］生苦或生乐或生舍，其实，这都是心理的作用，不知足的人，二十四个小时都苦，知足当然就乐，舍就是不苦不乐，［三受，然尚未起贪淫之心。］受再来就是爱，［自十五岁至二十岁，］［于男女、金银财物胜妙资具之境，］［深生爱着之心，］［然犹未广遍追求也。］有爱了，十五岁到二十岁就知道要追求爱，所以，年轻的国中，高中，就开始要谈乱（恋）爱，开始要追求了，取：［自二十岁以后，贪欲转盛，］贪欲转盛就是控制不住，［驰驱诸境，］追求这个境界，［求取诸欲，］［思必得之名取，］一定要得到它。有：［为追求取得尘欲故，］［造善恶果，］能牵生未来世三有，三有就是三界的［果故名有。］所以，这个有简单讲就是业力的意思，有就是业力的意思，有三界的业报：有，这个有不是有没有，那个意思的有，生就是［未来世中，受生五蕴身心名生。］未来还继续投胎再老死，（［五蕴身心变坏名老死。］）再来谈到无明跟行，是过去的因；过去世，所以，底下这个［因果］跟［三世］要同时看，无明跟行是过去的［因］：［过去世］，识、名色、六入、触、受、爱、取、有是［现在世］，可是，现在世又分成两个，是不是？分成两个，分成现在的［果］，还有现在的［因］，现在的果：识、名色、六入、触、受，现在的果报，爱、取、有，是未来的因，未来的因，都是今生今世所存在，［欲知前世因，今生受者是，］你要知道你前世是什么因，现在所受的一切的果报，你就可以清清楚楚的感受出来，清清楚楚地感受出来，是不是？你不要羡慕别人，人家前世种了什么善因，所以，今生今世要好好的念佛，［欲知来世果，今生作者是，］你要知道你来世是什么果报，你现在所造的业就清清楚楚；这是因，生跟老死就是［果］，所以，因果通三世，［过去世、现在世、未来世，］再来，［三障］三障，三障：无明是迷［惑］，行就是造［业］，识、名色、六入、触、受这个叫做［苦］，爱、取、有，这个叫做造业，爱、取、有，迷［惑］就造［业］，有就是业，爱跟取是惑，再来，生跟老死是就是［苦］，苦，再来，底下，［十二因缘为广四谛而说］十二因缘是从四谛里面开展出来的，四谛而说，看［流转门］跟［还灭门］［因缘生起相，广苦集二谛说］因缘生起相是，广就是推展，苦跟集二谛来说的，比如说无明跟行，这是［集谛］，造业，造种种的惑，收集了一切业：受苦，［苦谛］就识、名色、六入、触、受，有这个东西，你就要受苦，［集谛］就爱、取、有，爱、取、有，你就必需要集，集什么？集惑跟业，受苦呢？［苦谛：无明乃至老死，为苦集二谛。］为苦集二谛，再来就[还灭门，因缘修断相]，生起相就顺着生死，修断相就还灭，[广灭道二谛说]。[道谛：观十二因缘之智也]。灭谛是十二因缘的灭相，[无无明乃至无老死。为道灭二谛]。这都很简单，苦、集、灭、道大家都晓得。
底下一个，[一念十二因缘]，什么叫做一念十二因缘？一刹那之间就可以解释十二因缘，上面叫做三世二重因果十二因缘，底下这个叫做一念…，就一念来讲，这意思就是同时就有十二因缘，上面是把十二因缘拉开来变成三世，而现在是讲一念十二因缘，一个念头，[令知念念相续生死无已]，念念相续，每一个念头都是生死，[又破性实]，破性实就是破除没有实在的实性、体性，破性实就是没有实在的永恒之性叫做破性实，这个性不实在的，是不实在的，要破，破除执著，性是实的，现在是不实在的，因：[因眼见色而生爱，爱即是无明，耳闻声亦然]。无明就是刹那之间，这一念眼见色而生爱，爱就是无明，这一念头马上造业，[为爱造业]，比如说，为了一个女朋友嗔恨心，拿刀子杀人、放火，是不是？爱不到嘛！行，所以这个行是解释一刹那的嗔，识，解释什么？解释[至心专念]，一刹那至心专念，名色就是身体跟念头同时，识就是[心念身动]，名色是物质跟精神的和合，这一念，这一念十二因缘，心念而身体动，六入：[六根生贪而入六尘]，触：[根尘触对]，同时存在，现在马上感受到，苦、乐、舍[三受俱起]，爱：[爱着缠绵]，噢！这个缠绵命名得太好了，我看第六感生死恋，我觉得这部片子，拍得非常成功，有助于佛教的宣扬，有警惕人善恶的念头，你们没有看过，我很赞叹而且跟你们介绍这部电影，这部电影的导演很厉害，很扣住人家的心，而且宣扬善、恶弄得很清楚，它是描述一个男人，在一次偶然机会当中，跟他的女朋友在散步，在散步的时候，突然被人杀死，有个男孩子跟他起冲突，半路被杀死，杀死以后，这个男孩子还追、追…，追这个坏人，回来一看到自己已经死了，自己死了，灵魂还在追，追回来一看，唉！怎么我的女朋友抱住我的尸体在哭，已经看到他死了，看到他死了，从此以后就演变…，这个女孩子就非常思念她的男朋友，一直到他死了一年，她一直想念他，这个男朋友在她旁边，她看不到，看不到，后来经过通灵的人，噢！这个通灵是个黑人，叫黑人来演，很会演，很会演，演得让人哈哈大笑，所以，后来…，这个导演很厉害，她的先生（鬼），后来，他要报复，没有办法，打不到人家，打不到人家，坏人要去伤害他的女朋友，打不到人家，就去火车去请教鬼，鬼告诉他：要用意志力，意志力，比如说，这个盖子，鬼，我们人有手可拿，鬼没有办法，他就动念，盖子就会动，用意志力量推动，这刚好符合佛法，万法唯心造，我只看到那个，噢！这个人很有佛法思想，很有佛法，主题曲又好听，悱恻缠绵，不过，有看到二、三分钟，要念观世音菩萨，那段要念观世音，悱恻缠绵，人那种爱的胶着状态，不能自拨，没有办法，连做鬼还是深深地爱着他的女朋友，当然，看这个对世间人好，不过，看这个对出世间的修行，就知道六道轮回确实是有，鬼随时就在你的身旁，这一念，这个爱，爱，你看到那个地方，看到电影里面的描述就知道，人实在没有办法突破爱，很难！很难、很难，做鬼还是爱着他的女朋友，女朋友，他死了多久，还是念念不忘她的男朋友，明明知道这个躯壳会生、老、病、死，还是一直想他，人实在没有办法，除了听到佛法，再来，取：[求是等法]，求如是等法，求如是等法：一直求，有：[是法生起]，法生，再来，有就是[次第不断，次第断故，其法熟变为老，其法灭坏为死]。生就是次第不断，有，有就是有法追求，次第不断，一直追求生、老、病、死，这是一念十二因缘。[二世十二因缘破我执]，破我执，[投胎之时，于父母生爱嗔想]。就是男孩子喜欢…，比如说父母亲在交媾的时候，我们在阴界，我们用神识，会喜欢自己的母亲而来投胎，投胎成女孩子，是喜欢自己的父亲而来投胎，[父母遗体，谓市是己有]。那是父精母血所构成的，[谓己有故，识托其中。身识和合，名色具足。六根既具，六入随生。由六入故]，触对境界，[触对前境。由触对故，便有领纳。由领纳故，心生爱染。由爱染故，周遍追求。由追求故，成三有因]。成三界因。再来，就是生跟老死，[随因感果，有后世生]。来生。[生变坏故，而有老死]。
［三世二重因果十二因缘］为什么讲二重？就是因中有果，果中有因，就是双重因果，我简单解释一下，我们因为无始劫以来，因为［无明］就是迷惑颠倒，所以，我们有无明，因为无明，所以，［行］就是造作，造一切的善跟恶等等，再接着就是［识］，就是来今生今世藉着父母的因缘，我们第八意识的意识所生的灵魂去投胎，投胎以后就［名色］，名色就是受精卵，就是精神跟物质的和合，名就是但有精神，没有任何东西叫名，色就是有父精母血，所以，名色就是一种受精卵的意思，所以，名色就是精神跟物质的和合，名就是精神，色就是物质：名色，［六入］就是在母胎里面，慢慢、慢慢地成长，慢慢成长，成长什么？变成眼、耳、鼻、舌、身、意，［触］就是出生以后，慢慢的接触外境，［受］：年纪愈来愈大，感受性愈来愈强，［爱］就是到成年，慢慢的成长；爱，［取］追求得更厉害，［有］就是造业，而有生老病死的业，这个“有”不是有没有的意思，有将来的业力，有将来的果报，［生老死］好！我们来看解释，看解释，无明底下，无明：［过去世之一切烦恼，总曰无明。］行：［过去世由无明］［生业，］就是造业，［业即是行，］行就是造作，行就是造作，［业有善、恶、无记三种。］识：［自过去世之无明与行］［烦恼与业力为因缘，］［而于今生最初投胎之一念名识，］［识即淫念，］所以，断掉淫是我们现在修行的当务之急，不能断，至少要看得很平淡，看得很平淡，［胎为男精女血，和合而成。］男精女血和合而成，名色：这个［色为色蕴，即是胞胎，］［名为受想行训，即是胎中心念耳。］所谓的念头，名就是精神，精神就是受、想、行、识，色蕴就是胎胞，［自投胎第二念，至五七日之位。］五七就是三十五天，所谓的我们还没有成形，就是一个肉团，肉团，大部分在堕胎的时间叫做名色，名色：五七，三十五日，再来，再慢慢长大，［胎胞渐长，六根俱足名六入，］六入就是从这六个地方进来，染污你的清净叫做六入，六入就是等于六个门，眼耳、鼻、舌、身、意的意思，六根俱足名叫做六入，从这六个地方进来，来染污你的清净心：六入，［盖六根能入六尘故名，］入六尘就是盖着肮脏的东西，那个应该念入，能入六尘，［自六七日至三十八个七日，］三十八乘以七，七、八，五十六进五，七、三，二十一，二百六十六天，二百六十六天左右，三十八个七天，［皆胎中位也。］触：［出胎后至二、三岁，］［由六根尘识合为触，］touch,接触到外境，［尚未出三受也。］三受就是苦受、乐受、舍受，舍受就是不苦不乐，再讲一遍，三受就是苦受、乐受、舍受，不苦不乐，就是小孩子出生以后，还不是很强烈的，只是触，触而已，接触而已，还没有达到苦受、乐受、舍受三种受，底下，受就比较强烈，［自四五岁至十三四岁，］［领纳违、顺、］违是不顺从他的心，顺就是顺从他，［俱非］就是说也不能算是违逆，也不能算是顺，比如说，我把茶杯从右边拿到左边，我只是个一下意识，没什么什么善跟恶，也没有什么所谓的违跟顺，没有！我看到路边一张纸屑，我就顺便捡起来，那也不是所谓的顺，也不是所谓的违，俱非就是两种都不是，［之境而生苦、乐、舍，］生苦或生乐或生舍，其实，这都是心理的作用，不知足的人，二十四个小时都苦，知足当然就乐，舍就是不苦不乐，［三受，然尚未起贪淫之心。］受再来就是爱，［自十五岁至二十岁，］［于男女、金银财物胜妙资具之境，］［深生爱着之心，］［然犹未广遍追求也。］有爱了，十五岁到二十岁就知道要追求爱，所以，年轻的国中，高中，就开始要谈乱（恋）爱，开始要追求了，取：［自二十岁以后，贪欲转盛，］贪欲转盛就是控制不住，［驰驱诸境，］追求这个境界，［求取诸欲，］［思必得之名取，］一定要得到它。有：［为追求取得尘欲故，］［造善恶果，］能牵生未来世三有，三有就是三界的［果故名有。］所以，这个有简单讲就是业力的意思，有就是业力的意思，有三界的业报：有，这个有不是有没有，那个意思的有，生就是［未来世中，受生五蕴身心名生。］未来还继续投胎再老死，（［五蕴身心变坏名老死。］）再来谈到无明跟行，是过去的因；过去世，所以，底下这个［因果］跟［三世］要同时看，无明跟行是过去的［因］：［过去世］，识、名色、六入、触、受、爱、取、有是［现在世］，可是，现在世又分成两个，是不是？分成两个，分成现在的［果］，还有现在的［因］，现在的果：识、名色、六入、触、受，现在的果报，爱、取、有，是未来的因，未来的因，都是今生今世所存在，［欲知前世因，今生受者是，］你要知道你前世是什么因，现在所受的一切的果报，你就可以清清楚楚的感受出来，清清楚楚地感受出来，是不是？你不要羡慕别人，人家前世种了什么善因，所以，今生今世要好好的念佛，［欲知来世果，今生作者是，］你要知道你来世是什么果报，你现在所造的业就清清楚楚；这是因，生跟老死就是［果］，所以，因果通三世，［过去世、现在世、未来世，］再来，［三障］三障，三障：无明是迷［惑］，行就是造［业］，识、名色、六入、触、受这个叫做［苦］，爱、取、有，这个叫做造业，爱、取、有，迷［惑］就造［业］，有就是业，爱跟取是惑，再来，生跟老死是就是［苦］，苦，再来，底下，［十二因缘为广四谛而说］十二因缘是从四谛里面开展出来的，四谛而说，看［流转门］跟［还灭门］［因缘生起相，广苦集二谛说］因缘生起相是，广就是推展，苦跟集二谛来说的，比如说无明跟行，这是［集谛］，造业，造种种的惑，收集了一切业：受苦，［苦谛］就识、名色、六入、触、受，有这个东西，你就要受苦，［集谛］就爱、取、有，爱、取、有，你就必需要集，集什么？集惑跟业，受苦呢？［苦谛：无明乃至老死，为苦集二谛。］为苦集二谛，再来就[还灭门，因缘修断相]，生起相就顺着生死，修断相就还灭，[广灭道二谛说]。[道谛：观十二因缘之智也]。灭谛是十二因缘的灭相，[无无明乃至无老死。为道灭二谛]。这都很简单，苦、集、灭、道大家都晓得。
底下一个，[一念十二因缘]，什么叫做一念十二因缘？一刹那之间就可以解释十二因缘，上面叫做三世二重因果十二因缘，底下这个叫做一念…，就一念来讲，这意思就是同时就有十二因缘，上面是把十二因缘拉开来变成三世，而现在是讲一念十二因缘，一个念头，[令知念念相续生死无已]，念念相续，每一个念头都是生死，[又破性实]，破性实就是破除没有实在的实性、体性，破性实就是没有实在的永恒之性叫做破性实，这个性不实在的，是不实在的，要破，破除执著，性是实的，现在是不实在的，因：[因眼见色而生爱，爱即是无明，耳闻声亦然]。无明就是刹那之间，这一念眼见色而生爱，爱就是无明，这一念头马上造业，[为爱造业]，比如说，为了一个女朋友嗔恨心，拿刀子杀人、放火，是不是？爱不到嘛！行，所以这个行是解释一刹那的嗔，识，解释什么？解释[至心专念]，一刹那至心专念，名色就是身体跟念头同时，识就是[心念身动]，名色是物质跟精神的和合，这一念，这一念十二因缘，心念而身体动，六入：[六根生贪而入六尘]，触：[根尘触对]，同时存在，现在马上感受到，苦、乐、舍[三受俱起]，爱：[爱着缠绵]，噢！这个缠绵命名得太好了，我看第六感生死恋，我觉得这部片子，拍得非常成功，有助于佛教的宣扬，有警惕人善恶的念头，你们没有看过，我很赞叹而且跟你们介绍这部电影，这部电影的导演很厉害，很扣住人家的心，而且宣扬善、恶弄得很清楚，它是描述一个男人，在一次偶然机会当中，跟他的女朋友在散步，在散步的时候，突然被人杀死，有个男孩子跟他起冲突，半路被杀死，杀死以后，这个男孩子还追、追…，追这个坏人，回来一看到自己已经死了，自己死了，灵魂还在追，追回来一看，唉！怎么我的女朋友抱住我的尸体在哭，已经看到他死了，看到他死了，从此以后就演变…，这个女孩子就非常思念她的男朋友，一直到他死了一年，她一直想念他，这个男朋友在她旁边，她看不到，看不到，后来经过通灵的人，噢！这个通灵是个黑人，叫黑人来演，很会演，很会演，演得让人哈哈大笑，所以，后来…，这个导演很厉害，她的先生（鬼），后来，他要报复，没有办法，打不到人家，打不到人家，坏人要去伤害他的女朋友，打不到人家，就去火车去请教鬼，鬼告诉他：要用意志力，意志力，比如说，这个盖子，鬼，我们人有手可拿，鬼没有办法，他就动念，盖子就会动，用意志力量推动，这刚好符合佛法，万法唯心造，我只看到那个，噢！这个人很有佛法思想，很有佛法，主题曲又好听，悱恻缠绵，不过，有看到二、三分钟，要念观世音菩萨，那段要念观世音，悱恻缠绵，人那种爱的胶着状态，不能自拨，没有办法，连做鬼还是深深地爱着他的女朋友，当然，看这个对世间人好，不过，看这个对出世间的修行，就知道六道轮回确实是有，鬼随时就在你的身旁，这一念，这个爱，爱，你看到那个地方，看到电影里面的描述就知道，人实在没有办法突破爱，很难！很难、很难，做鬼还是爱着他的女朋友，女朋友，他死了多久，还是念念不忘她的男朋友，明明知道这个躯壳会生、老、病、死，还是一直想他，人实在没有办法，除了听到佛法，再来，取：[求是等法]，求如是等法，求如是等法：一直求，有：[是法生起]，法生，再来，有就是[次第不断，次第断故，其法熟变为老，其法灭坏为死]。生就是次第不断，有，有就是有法追求，次第不断，一直追求生、老、病、死，这是一念十二因缘。[二世十二因缘破我执]，破我执，[投胎之时，于父母生爱嗔想]。就是男孩子喜欢…，比如说父母亲在交媾的时候，我们在阴界，我们用神识，会喜欢自己的母亲而来投胎，投胎成女孩子，是喜欢自己的父亲而来投胎，[父母遗体，谓市是己有]。那是父精母血所构成的，[谓己有故，识托其中。身识和合，名色具足。六根既具，六入随生。由六入故]，触对境界，[触对前境。由触对故，便有领纳。由领纳故，心生爱染。由爱染故，周遍追求。由追求故，成三有因]。成三界因。再来，就是生跟老死，[随因感果，有后世生]。来生。[生变坏故，而有老死]。
临命终时若能听到一声地藏名号，功德有多大？
利益临命终众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
“复次观世音”，还有，继续说，“若未来、现在”——现在是当时，未来是指末法一切时间——在这个世界里头，六道众生到要死了——六道众生都要死亡的——“临命终时”，或者“得闻地藏菩萨名”，一历耳根——刚听到“地藏菩萨”，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音——这个众生“永不历三恶道苦”，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像——但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将死还没死之前的时候，眼睛看见、耳朵听到，“眼见耳闻”，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，“若是业报合受重病”，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像，病就好了，寿命还能增长。
什么道理，为什么能得到这样的果报，能这么快？一般的经论有这样讲：怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三途，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘，那要是三宝弟子不在这个例子了。
假使这个人他的业报、他所做的业感的果，命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业。以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，“受胜妙乐”。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。 https://t.cn/R2WxuoH
利益临命终众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
“复次观世音”，还有，继续说，“若未来、现在”——现在是当时，未来是指末法一切时间——在这个世界里头，六道众生到要死了——六道众生都要死亡的——“临命终时”，或者“得闻地藏菩萨名”，一历耳根——刚听到“地藏菩萨”，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音——这个众生“永不历三恶道苦”，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像——但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将死还没死之前的时候，眼睛看见、耳朵听到，“眼见耳闻”，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，“若是业报合受重病”，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像，病就好了，寿命还能增长。
什么道理，为什么能得到这样的果报，能这么快？一般的经论有这样讲：怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三途，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘，那要是三宝弟子不在这个例子了。
假使这个人他的业报、他所做的业感的果，命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业。以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，“受胜妙乐”。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。 https://t.cn/R2WxuoH
临命终时若能听到一声地藏名号，功德有多大？
利益临命终众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
“复次观世音”，还有，继续说，“若未来、现在”——现在是当时，未来是指末法一切时间——在这个世界里头，六道众生到要死了——六道众生都要死亡的——“临命终时”，或者“得闻地藏菩萨名”，一历耳根——刚听到“地藏菩萨”，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音——这个众生“永不历三恶道苦”，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像——但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将死还没死之前的时候，眼睛看见、耳朵听到，“眼见耳闻”，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，“若是业报合受重病”，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像，病就好了，寿命还能增长。
什么道理，为什么能得到这样的果报，能这么快？一般的经论有这样讲：怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三途，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘，那要是三宝弟子不在这个例子了。
假使这个人他的业报、他所做的业感的果，命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业。以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，“受胜妙乐”。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。#梦参老和尚开示##大乘佛教[超话]##佛法看世间##佛教[超话]##佛教#
利益临命终众生
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。皆悉消灭。】
“复次观世音”，还有，继续说，“若未来、现在”——现在是当时，未来是指末法一切时间——在这个世界里头，六道众生到要死了——六道众生都要死亡的——“临命终时”，或者“得闻地藏菩萨名”，一历耳根——刚听到“地藏菩萨”，耳根刚一闻到，就这刚一闻到地藏名号这个声音——这个众生“永不历三恶道苦”，永远再不受地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦永远不受了。
如果在临命终的时候，这个众生临命终的时候，他的父母或者六亲眷属，把这个要死的人，属于他的财物、舍宅、衣服，把它换成了钱财来塑地藏形像——但是得属于他的，属于他个人的财物，把它变卖换成钱来塑造地藏形像，这是一种。或者使病人在他将死还没死之前的时候，眼睛看见、耳朵听到，“眼见耳闻”，他知道他的亲友或他家庭的眷属，把他的住宅或者他所有的宝贝给它变卖了，塑画地藏菩萨的形像，要他很清楚知道。这是说他清楚也好、不清楚也好，都能得到大利益。但是这个人，做功德这个人，“若是业报合受重病”，但是业报不是死亡，只是受重病的缠绕，那他供养地藏菩萨、塑地藏菩萨像，病就好了，寿命还能增长。
什么道理，为什么能得到这样的果报，能这么快？一般的经论有这样讲：怖畏恶道的，对于恶道生恐怖感，又知道人命无常的，知道死亡将尽，要能在生前这样子供养地藏菩萨，要是寿命没尽的，就能好起来；寿命已尽的，是不堕三途，生到天道。这多生于天道，为什么？病人他自己没修行，他没信仰。如果有信仰的、有修行的，或者你求生极乐世界，或者求生净佛国土，那当然不同了，还有你自己的愿力。这是说一般的没有信仰的众生，不是三宝弟子，也能得到这个好处，得到这殊胜的因缘，那要是三宝弟子不在这个例子了。
假使这个人他的业报、他所做的业感的果，命尽了，该死了，假这个供养地藏菩萨的功德，所有的业障，该堕恶道的不堕恶道了，消除恶道的业。以这个供养地藏的功德，抵销了他那个所做的业障。因此他命终之后，不但不堕三恶道，而且生到人道或者天道，“受胜妙乐”。所有过去造的罪业，以供养地藏的功德，那个罪业就消灭了。#梦参老和尚开示##大乘佛教[超话]##佛法看世间##佛教[超话]##佛教#
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