《长安的荔枝》读后感
2022年11月15日开始阅读，2022年11月16日读毕。
通读完整本书，本来在阅读的过程中有很多感受想详尽地写下来，但阅读的节奏让我放弃了这个念头，以至于当我读完整本书，再想写点什么的时候，又发现不知从何说起了。
这真是一本唐代版的职场历险记，以基层干部的角度拟写出了一个我们从小就学过的一句诗词“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”背后的故事。杜牧的诗句鞭笞了玄宗与杨贵妃叫矫奢淫逸的生活。
而《长安的荔枝》里李善德起因就是为了给妻女改善生活在长安置办房产，虽然有了房贷压力，但是这种落户北京，有了北京户口般的愉悦感让他慌神迷乱一步步陷入了上级领导和周遭同事们挖的死坑中，这样的感觉，社畜们一定是感同身受的。幸得杜子美和韩14这两位跨部门的同事劝导，尤其是杜甫说的一个老兵故事，才让绝望的李善德决定不抛弃不放弃，奋力一搏。而也正是这个转念，李善德发挥了数学方面的天赋，开启了外挂般的模式，更有这种不到最后一刻不放弃的精神加持，通过亲自实地考察，多线测试，结合数据建模，胡商苏谅和阿僮给力相助，最终排除万难终于把运送新鲜荔枝的这个原本不可能完成的任务变成了完全可以实现的事，各中艰难苦楚，经历的磨难和危险，以及层层官级踢皮球似的权职模式，到后来回长安又差点被宦官夺了功劳，又幸得贵人相助，才得右相银牌保驾护航才让“运输荔枝”得以铺展开来，阿谀奉承的风向转变，还有右相那句“流程是弱者才要遵循的规矩”权势的力量，从古至今，都是巨大的。一波三折都不足以形容一个普通基层干部办一件事的难度，过三关斩六将都不为过，剧情跌宕起伏，李善德说：就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。”，然而，最终，这事，在六月一日，贵妃诞辰那天，他终归是办成了。你以为这就happyending了吗？不，白了头的李善德与仙窟般的城墙形成了鲜明的对比，他失去了可算作是在他最难的时候拉他一把的胡商朋友和视他为不一样的城人的阿僮，虽非他本愿为之导致误会越来越深，但也属实因他而造就如此结局。
这种极其荒谬的感觉，让他忍不住生出比奔走驿路更深的疲惫感，自己犹如柳絮浮萍，万般皆不有己。
有些冲动是苟且不了，有些心思是藏不住的，对这一切满心厌恶。他最后因揭露层层腐败顶撞了右相，虽得高力士暗中相助才保住性命，可这也不外乎是职场中的尔虞我诈，你我利用的牺牲品罢了，他终究是厌恶了这一切，被流放到了岭南，离开了他最初怀着远大抱负来到的长安，他变卖家产，携妻女，信守承诺带着美酒回到了荔枝之地岭南，帮着阿僮，做起了荔农。李善德摘下了本是朝中贡品的丹荔给女儿，接着把荔枝都摘下来吃到自己实在吃不进了。
故事到此结束，我也想吃荔枝了，虽然不当季，但是当荔枝盛产的时候，我们只需要去水果店便能马上买到想吃的荔枝，或者手机橙色软件下单，隔天就能吃到岭南荔枝。但放在李善德那个朝代，远在长安，想吃到岭南的新鲜荔枝，可并非易事，这其中延展出但无数极琐碎，极繁剧的落地事项，非一般人能办到的，但李善德做到了，最终他虽保住了性命，但官位却也没有得到高升，反倒活得“落魄”。
这个故事很多地方像极了现代的职场故事，社畜们被上级坑的无奈，政府职能部门的踢皮球的常规做法，同事间们的抢业绩，无尽的加班换不来相应的提拔只得一些微薄的加班工资，政策逐级落地执行难，跨部门沟通协作互不买账互相推让更是难难难，徒有一个苦逼的办事员左右为难，难上加难，若不是房贷压力所迫，谁又愿意打这一份破工，分分钟想炒了老板的鱿鱼，吐槽归吐槽，工作交代下来，该办的还是得办，难办的想尽办法也得办，到了每个月发工资的时候想着下个月一定辞职，但是到了每个月还房贷的时候，想一想，还是再忍一个月算了，周而复始，在不断的吐槽与自我安慰中，支撑着社畜们拿着不太美丽的工资条继续任劳任怨地为吸血鬼般的老板打工，毕竟，疫情下的经济环境，哪哪都不好混。
此书，励志，也现实，值得一阅。
2022年11月15日开始阅读，2022年11月16日读毕。
通读完整本书，本来在阅读的过程中有很多感受想详尽地写下来，但阅读的节奏让我放弃了这个念头，以至于当我读完整本书，再想写点什么的时候，又发现不知从何说起了。
这真是一本唐代版的职场历险记，以基层干部的角度拟写出了一个我们从小就学过的一句诗词“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”背后的故事。杜牧的诗句鞭笞了玄宗与杨贵妃叫矫奢淫逸的生活。
而《长安的荔枝》里李善德起因就是为了给妻女改善生活在长安置办房产，虽然有了房贷压力，但是这种落户北京，有了北京户口般的愉悦感让他慌神迷乱一步步陷入了上级领导和周遭同事们挖的死坑中，这样的感觉，社畜们一定是感同身受的。幸得杜子美和韩14这两位跨部门的同事劝导，尤其是杜甫说的一个老兵故事，才让绝望的李善德决定不抛弃不放弃，奋力一搏。而也正是这个转念，李善德发挥了数学方面的天赋，开启了外挂般的模式，更有这种不到最后一刻不放弃的精神加持，通过亲自实地考察，多线测试，结合数据建模，胡商苏谅和阿僮给力相助，最终排除万难终于把运送新鲜荔枝的这个原本不可能完成的任务变成了完全可以实现的事，各中艰难苦楚，经历的磨难和危险，以及层层官级踢皮球似的权职模式，到后来回长安又差点被宦官夺了功劳，又幸得贵人相助，才得右相银牌保驾护航才让“运输荔枝”得以铺展开来，阿谀奉承的风向转变，还有右相那句“流程是弱者才要遵循的规矩”权势的力量，从古至今，都是巨大的。一波三折都不足以形容一个普通基层干部办一件事的难度，过三关斩六将都不为过，剧情跌宕起伏，李善德说：就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。”，然而，最终，这事，在六月一日，贵妃诞辰那天，他终归是办成了。你以为这就happyending了吗？不，白了头的李善德与仙窟般的城墙形成了鲜明的对比，他失去了可算作是在他最难的时候拉他一把的胡商朋友和视他为不一样的城人的阿僮，虽非他本愿为之导致误会越来越深，但也属实因他而造就如此结局。
这种极其荒谬的感觉，让他忍不住生出比奔走驿路更深的疲惫感，自己犹如柳絮浮萍，万般皆不有己。
有些冲动是苟且不了，有些心思是藏不住的，对这一切满心厌恶。他最后因揭露层层腐败顶撞了右相，虽得高力士暗中相助才保住性命，可这也不外乎是职场中的尔虞我诈，你我利用的牺牲品罢了，他终究是厌恶了这一切，被流放到了岭南，离开了他最初怀着远大抱负来到的长安，他变卖家产，携妻女，信守承诺带着美酒回到了荔枝之地岭南，帮着阿僮，做起了荔农。李善德摘下了本是朝中贡品的丹荔给女儿，接着把荔枝都摘下来吃到自己实在吃不进了。
故事到此结束，我也想吃荔枝了，虽然不当季，但是当荔枝盛产的时候，我们只需要去水果店便能马上买到想吃的荔枝，或者手机橙色软件下单，隔天就能吃到岭南荔枝。但放在李善德那个朝代，远在长安，想吃到岭南的新鲜荔枝，可并非易事，这其中延展出但无数极琐碎，极繁剧的落地事项，非一般人能办到的，但李善德做到了，最终他虽保住了性命，但官位却也没有得到高升，反倒活得“落魄”。
这个故事很多地方像极了现代的职场故事，社畜们被上级坑的无奈，政府职能部门的踢皮球的常规做法，同事间们的抢业绩，无尽的加班换不来相应的提拔只得一些微薄的加班工资，政策逐级落地执行难，跨部门沟通协作互不买账互相推让更是难难难，徒有一个苦逼的办事员左右为难，难上加难，若不是房贷压力所迫，谁又愿意打这一份破工，分分钟想炒了老板的鱿鱼，吐槽归吐槽，工作交代下来，该办的还是得办，难办的想尽办法也得办，到了每个月发工资的时候想着下个月一定辞职，但是到了每个月还房贷的时候，想一想，还是再忍一个月算了，周而复始，在不断的吐槽与自我安慰中，支撑着社畜们拿着不太美丽的工资条继续任劳任怨地为吸血鬼般的老板打工，毕竟，疫情下的经济环境，哪哪都不好混。
此书，励志，也现实，值得一阅。
| 中国人是忘不了苏东坡的。
我们爱东坡，是自发的。
他已然是国人精神生活的一部分。 他凭一己之力，奠定了豪放词的基调，并将词提到与唐诗等同的文学高度。
更可怕的是，他还是个千古全才、通才。 散文方面，他与欧阳修并称“欧苏”；诗歌方面，他与黄庭坚并称“苏黄”；
词作方面，他与辛弃疾并称“苏辛”；书法方面，他位列“宋四家”；绘画方面，他是中国文人画开创者之一。
但他从不像老学究那样苦大仇深、对人世杳无所知，反而活成顶有趣、顶精彩的模样。
林语堂形容东坡的一生是“人生的盛宴”。
他在放逐中度过十余年，被贬、入朝、又被贬……三起三落。
但穷苦和潦倒，从未将他打倒。 除了赋诗、填词、画画、练书法，他还编段子、修水利、做教育、酿酒……
苦中作乐，乐到忘了苦。遂将诗词变成骄傲快活的马儿，带着我们的心灵，不自觉地奔跑，迎风长啸。
那份旷达，有跨越时空的活力和张力。 “人间不可无一，难能有二。”
无论何种际遇，我们都能被他的词所宽慰。
我们爱东坡，是自发的。
他已然是国人精神生活的一部分。 他凭一己之力，奠定了豪放词的基调，并将词提到与唐诗等同的文学高度。
更可怕的是，他还是个千古全才、通才。 散文方面，他与欧阳修并称“欧苏”；诗歌方面，他与黄庭坚并称“苏黄”；
词作方面，他与辛弃疾并称“苏辛”；书法方面，他位列“宋四家”；绘画方面，他是中国文人画开创者之一。
但他从不像老学究那样苦大仇深、对人世杳无所知，反而活成顶有趣、顶精彩的模样。
林语堂形容东坡的一生是“人生的盛宴”。
他在放逐中度过十余年，被贬、入朝、又被贬……三起三落。
但穷苦和潦倒，从未将他打倒。 除了赋诗、填词、画画、练书法，他还编段子、修水利、做教育、酿酒……
苦中作乐，乐到忘了苦。遂将诗词变成骄傲快活的马儿，带着我们的心灵，不自觉地奔跑，迎风长啸。
那份旷达，有跨越时空的活力和张力。 “人间不可无一，难能有二。”
无论何种际遇，我们都能被他的词所宽慰。
#如来正法#今天你这个仁波且为大众请法“什么叫修行？”这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲“什么叫修行”之法。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。
又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其他宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。
而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？
因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。
正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。
又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其他宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。
而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？
因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。
正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
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