天府大道东翼整体发展慢于西翼，不是没有原因的。单从交通方面来说，东翼或许在很长一段时间内都无法与西翼匹敌。
剑南大道、益州大道、天府大道、梓州大道、夔州大道、利州大道6条纵向交通大动脉，将五城区、高新区、天府新区串联起来，承载着南北向人群流动的重任。
从百度百科定义看，目前仅夔州大道与利州大道未被收录入百度百科词条，或许与夔州大道在建未开通，利州大道≈蓉遵高速有关。
剑南大道作为缓解天府大道南北通行压力的主干道，尽管是全国最为拥堵的道路之一，却和路底下的地铁5号线一起成为南北人群流动的主动脉，同时有效辐射沿线区域，显著带动了周边板块的崛起。
益州大道虽不及剑南大道功能强大，但地铁5期规划中大概率会有地铁16号线，沿着益州大道主要路段敷设，最后穿过独角兽岛继续南下。
天府大道是贯穿南北的中轴线，即是核心干道，又是景观大道，其核心作用毋庸置疑。地铁1、18号线沿着天府大道主要路段敷设，均已开通运营。地铁1号线是成都的第一条地铁线路，18号线是目前通往天府机场的快速干线。
梓州大道上接科华南路，沿着府河蜿蜒而行，规划有地铁29号线，可望而不可及。梓州大道双向六车道，多设置下穿隧道，属于快速路，车流量较大。
夔州大道目前在建，进度缓慢，全线贯通至少2025年，北边连接的中柏大道，部分路段处于待建状态；向下穿过武汉路，直达天东。
利州大道伴随蓉遵高速一路向南，可以说约等于蓉遵高速，处于边缘地理位置，右侧是通风廊道，完全是一道阻隔线。
从东西两翼路网整体情况看，西翼路网规划明显更规整，建设进度也更快，路网成型更早。很难说清楚当时是先有板块规划还是先有交通规划，就如同先有鸡还是先有蛋的问题。不可否认的是，路网的先期成型，对于整个区域的人员流动、产业落地、资金流向起到了先导作用。
西翼剑南大道向北穿过三环，可达市中心。益州大道与三环路交叉，向北道路收窄，也可到桐梓林。天府大道自然不别多说，世界上最长的南北中轴线。东翼梓州大道要好点，向北与市区红星路相接。夔州大道北边中柏大道部分路段还在修建中，再往北润和路左拐右拐竟然都不能直达锦华路三段。利州大道北向连接成仁快速路，也只达到三环路内侧不远处而已。从市区到天新的通达性来说，东翼不如西翼。
要想富，先修路。再看看6条大路穿行而过的区域板块情况。大体上天府大道东西翼对应板块如下。
金融城——金融城三期
大源——中和
华府/南湖/华阳——新川/万安北
怡心湖/锦江生态带——麓山/天府前湾
麓湖湖区——麓湖公园区
钓鱼嘴/天西——天东
兴隆湖独霸一方，跨过蓉遵高速，东西南北各具势力。
金融城是当之无愧的老大，地位不可撼动。大源组团实力强劲，紧随其后。华阳老城经过改造，也是别有一番滋味。华府是双流东翼最先发展起来的，南湖虽然不及预期，好在已然成熟。锦江生态带是天新首熟板块，鹤林村威名远扬。怡心湖是二圈层老大，势如中天，和锦江生态带、南湖、华府互相反哺。麓湖湖区万华打造的如火如荼，传奇一样的存在。天西作为天新核心板块，价值已有所提现。钓鱼嘴是西翼最后待开发的板块，目前一片空白，未来可好可坏。西翼各个板块有机串联，整体可观，有强有弱，强能带弱，弱不拖强。
反观东翼，整体偏弱，没有一个特别突出的板块，能够带动小弟们发展。金融城三期跨界规划，却还在建设中。中和似乎以前是高新区的弃子，路网不规整、界面差、人群杂，要不是地铁6号线的开通，不知道还要拖到何年何月才有出头之日。新川和新加坡的合作模式，拉拉扯扯很多年，错过了黄金发展期，如今分道扬镳，也许是好事，正好自力更生，奋发图强。整个东翼，就指望新川老大哥了，新川真是任重而道远。万安北是老场镇，安置房一大堆，断头路到处有，至今还在期盼与高新打通路网。麓山国际因其特殊性，不可强行与其他板块归类。天府前湾肩负人城境业一体的重任，扛着法务大旗，却名不副实，板块内生动力不足，又生不逢时，指望崛起遥看2035年。麓湖公园区也是差强人意，先强壮自己，再提携他人。天东以商务为主，自成一体，像模像样。可是与兴隆湖中间隔着鹿溪河生态区，又有两条铁路线横亘其中，对板块联动有强隔断的影响。
两相对比，西翼板块与板块之间联动性较强，剑南大道两侧的各个板块，并没有因为主干道而阻断，反而有人群外溢，板块内促效应。剑南大道西侧天府国际生物城，怡心湖，华府，大源南（有擦边球嫌疑）板块，单拿出来，都说得过去。从北到南，各个主要板块有序轮动，又互生动力，紧密联系，以点成线，以线成面，以面成群。东翼起步就慢。琉璃厂、中和片区本来就是落后区域，向南的新川片区也错过了黄金发展期，自身都还不足以强大。再往南，万安老场镇难以镇场子，天府前湾名字好听，短期内难成气候，向下到天东的路不够畅通，又有铁路线阻隔，到兴隆湖还得依靠梓州大道。
总而言之，言而总之，东翼路网通达性不足，辐射面有限。高新天新交界处断头路何年何月修？利州大道右侧的楔型通风廊道成为了板块发展的天然屏障。期望虽好，愿望虽大，东翼发展必须以道路基建先行落地为保障，否则只有空欢喜一场。要知道，没有人会傻傻的等着看着你发展。
剑南大道、益州大道、天府大道、梓州大道、夔州大道、利州大道6条纵向交通大动脉，将五城区、高新区、天府新区串联起来，承载着南北向人群流动的重任。
从百度百科定义看，目前仅夔州大道与利州大道未被收录入百度百科词条，或许与夔州大道在建未开通，利州大道≈蓉遵高速有关。
剑南大道作为缓解天府大道南北通行压力的主干道，尽管是全国最为拥堵的道路之一，却和路底下的地铁5号线一起成为南北人群流动的主动脉，同时有效辐射沿线区域，显著带动了周边板块的崛起。
益州大道虽不及剑南大道功能强大，但地铁5期规划中大概率会有地铁16号线，沿着益州大道主要路段敷设，最后穿过独角兽岛继续南下。
天府大道是贯穿南北的中轴线，即是核心干道，又是景观大道，其核心作用毋庸置疑。地铁1、18号线沿着天府大道主要路段敷设，均已开通运营。地铁1号线是成都的第一条地铁线路，18号线是目前通往天府机场的快速干线。
梓州大道上接科华南路，沿着府河蜿蜒而行，规划有地铁29号线，可望而不可及。梓州大道双向六车道，多设置下穿隧道，属于快速路，车流量较大。
夔州大道目前在建，进度缓慢，全线贯通至少2025年，北边连接的中柏大道，部分路段处于待建状态；向下穿过武汉路，直达天东。
利州大道伴随蓉遵高速一路向南，可以说约等于蓉遵高速，处于边缘地理位置，右侧是通风廊道，完全是一道阻隔线。
从东西两翼路网整体情况看，西翼路网规划明显更规整，建设进度也更快，路网成型更早。很难说清楚当时是先有板块规划还是先有交通规划，就如同先有鸡还是先有蛋的问题。不可否认的是，路网的先期成型，对于整个区域的人员流动、产业落地、资金流向起到了先导作用。
西翼剑南大道向北穿过三环，可达市中心。益州大道与三环路交叉，向北道路收窄，也可到桐梓林。天府大道自然不别多说，世界上最长的南北中轴线。东翼梓州大道要好点，向北与市区红星路相接。夔州大道北边中柏大道部分路段还在修建中，再往北润和路左拐右拐竟然都不能直达锦华路三段。利州大道北向连接成仁快速路，也只达到三环路内侧不远处而已。从市区到天新的通达性来说，东翼不如西翼。
要想富，先修路。再看看6条大路穿行而过的区域板块情况。大体上天府大道东西翼对应板块如下。
金融城——金融城三期
大源——中和
华府/南湖/华阳——新川/万安北
怡心湖/锦江生态带——麓山/天府前湾
麓湖湖区——麓湖公园区
钓鱼嘴/天西——天东
兴隆湖独霸一方，跨过蓉遵高速，东西南北各具势力。
金融城是当之无愧的老大，地位不可撼动。大源组团实力强劲，紧随其后。华阳老城经过改造，也是别有一番滋味。华府是双流东翼最先发展起来的，南湖虽然不及预期，好在已然成熟。锦江生态带是天新首熟板块，鹤林村威名远扬。怡心湖是二圈层老大，势如中天，和锦江生态带、南湖、华府互相反哺。麓湖湖区万华打造的如火如荼，传奇一样的存在。天西作为天新核心板块，价值已有所提现。钓鱼嘴是西翼最后待开发的板块，目前一片空白，未来可好可坏。西翼各个板块有机串联，整体可观，有强有弱，强能带弱，弱不拖强。
反观东翼，整体偏弱，没有一个特别突出的板块，能够带动小弟们发展。金融城三期跨界规划，却还在建设中。中和似乎以前是高新区的弃子，路网不规整、界面差、人群杂，要不是地铁6号线的开通，不知道还要拖到何年何月才有出头之日。新川和新加坡的合作模式，拉拉扯扯很多年，错过了黄金发展期，如今分道扬镳，也许是好事，正好自力更生，奋发图强。整个东翼，就指望新川老大哥了，新川真是任重而道远。万安北是老场镇，安置房一大堆，断头路到处有，至今还在期盼与高新打通路网。麓山国际因其特殊性，不可强行与其他板块归类。天府前湾肩负人城境业一体的重任，扛着法务大旗，却名不副实，板块内生动力不足，又生不逢时，指望崛起遥看2035年。麓湖公园区也是差强人意，先强壮自己，再提携他人。天东以商务为主，自成一体，像模像样。可是与兴隆湖中间隔着鹿溪河生态区，又有两条铁路线横亘其中，对板块联动有强隔断的影响。
两相对比，西翼板块与板块之间联动性较强，剑南大道两侧的各个板块，并没有因为主干道而阻断，反而有人群外溢，板块内促效应。剑南大道西侧天府国际生物城，怡心湖，华府，大源南（有擦边球嫌疑）板块，单拿出来，都说得过去。从北到南，各个主要板块有序轮动，又互生动力，紧密联系，以点成线，以线成面，以面成群。东翼起步就慢。琉璃厂、中和片区本来就是落后区域，向南的新川片区也错过了黄金发展期，自身都还不足以强大。再往南，万安老场镇难以镇场子，天府前湾名字好听，短期内难成气候，向下到天东的路不够畅通，又有铁路线阻隔，到兴隆湖还得依靠梓州大道。
总而言之，言而总之，东翼路网通达性不足，辐射面有限。高新天新交界处断头路何年何月修？利州大道右侧的楔型通风廊道成为了板块发展的天然屏障。期望虽好，愿望虽大，东翼发展必须以道路基建先行落地为保障，否则只有空欢喜一场。要知道，没有人会傻傻的等着看着你发展。
#传古维新# 歷史的轉換期八种， 南川高志 (編) / 宮崎麻子 / 藤井崇 / 宮宅潔等著，（台）商务出版社 https://t.cn/A6okElgb
本套書共11冊：
『歴史の転換期』監修 木村靖二、岸本美緒、小松久男
第1冊 前221年 帝國與世界史的誕生（南川高志編）
第2冊 378年 崩解的古代帝國秩序（南川高志編）
第3冊 750年 普遍世界的鼎立（三浦徹編）
第4冊 1187年 巨大信仰圈的出現（千葉敏之編）
第6冊 1571年 白銀大流通與國家整合（岸本美緒編）
第7冊 1683年 近世世界的變貌（島田龍登編）
第8冊 1789年 追求自由的時代（島田龍登編）
第9冊 1861年 改革與試煉的時代（小松久男編）
「歷史的轉換期」套書特色
橫切式敘事，全球史書寫的另一種可能
以往的歷史寫作，多半著重單一地區或主題，從上古一路談到現代，也就是時間軸的「縱切式敘事」。近年全球史概念盛行，提倡以更廣闊、更多元的視野理解歷史，也出現不少挑戰這種縱切式敘事的新歷史著作。包括新觀點的嘗試（自然史、環境史），新視角的切入批判（東亞視角、庶民視角、遊牧民族視角），以及多語言史料的引用（貿易史、文化交流史）。然而，真正從根本上顛覆、提出新的「橫切式敘事」的，就是這套書了：它挑選一個特定歷史年分，並告訴你，那時間全世界各地都發生了些什麼事。
推動世界前進的「轉換期」：當時人的能動性，及各地重大轉變的共時性
然而，挑選特定年分，並不是漫無目的的挑選，也不是以後人眼光做後設角度的挑選。本套書挑選的11個年分，都是「當時人們深切感受到重大變化」的轉換期。他們跟今天的我們一樣，都面對不可預測的未來，不斷做出相同或迥異的選擇。本套書即針對此能動性進行分析。同時，這樣的變化具備「共時性」，好幾個地區同時產生了類似的重大轉變，而這段轉換期，帶動了世界前往下一個階段。本套書開創了某種可能，也就是不以零星四散的方式，而是透過廣闊的視野，通盤關注同一時間各地人們直接面對的問題，以及他們回應問題的多樣性與共通性。
具體實例如漣漪一般，彼此碰撞而成的世界
本套書雖標舉全球史的廣闊視野，但在挑選篇章上抱持自由態度，不強制對同一時間的世界各地進行平均挑選，而是在這狹窄但別具意義的時間範圍內，盡可能提供鮮明生動的實例。這些事例像漣漪一般，不斷往外擴散又彼此重合；描繪出這些漣漪彼此碰撞的軌跡，就是本套書的特徵。「世界史」不是各國國別史的集合體，也不是單一框架下的均質產物；從紮根於各地區的視野出發，透過彼此接觸的對話，而展現出活生生的鮮明姿態，才是本套書所談的世界史。
主流與非主流並進，拓寬視野，提升歷史素養
專文由各冊編者自由挑選，不侷限是主流或非主流地域的歷史。部分冊數挑選廣為人知的歷史進行分析（如第一冊，羅馬帝國與秦漢帝國）；部分冊數則依該年代面臨之變遷，挑選鮮為人知的歷史為例（如第八冊，北亞毛皮貿易、東南亞海盜與大西洋奴隸制）。在培養新時代提倡的「歷史素養」時，拓寬以往對歷史的理解視野，是必要的。而本套書正是X好的示範與參考用書。
各冊編者總論，重點補充專欄，以及臺灣學者推薦序
各冊開頭均附該冊編者總論，講述該特定年分世界各地面臨的重大轉變為何，帶領讀者概觀整體樣貌。除了主要敘述，也附上做為補充的專欄。本次引進繁體中文版，也邀請歷史學者擔任各冊推薦人，補充臺灣在地學者的觀點
本套書共11冊：
『歴史の転換期』監修 木村靖二、岸本美緒、小松久男
第1冊 前221年 帝國與世界史的誕生（南川高志編）
第2冊 378年 崩解的古代帝國秩序（南川高志編）
第3冊 750年 普遍世界的鼎立（三浦徹編）
第4冊 1187年 巨大信仰圈的出現（千葉敏之編）
第6冊 1571年 白銀大流通與國家整合（岸本美緒編）
第7冊 1683年 近世世界的變貌（島田龍登編）
第8冊 1789年 追求自由的時代（島田龍登編）
第9冊 1861年 改革與試煉的時代（小松久男編）
「歷史的轉換期」套書特色
橫切式敘事，全球史書寫的另一種可能
以往的歷史寫作，多半著重單一地區或主題，從上古一路談到現代，也就是時間軸的「縱切式敘事」。近年全球史概念盛行，提倡以更廣闊、更多元的視野理解歷史，也出現不少挑戰這種縱切式敘事的新歷史著作。包括新觀點的嘗試（自然史、環境史），新視角的切入批判（東亞視角、庶民視角、遊牧民族視角），以及多語言史料的引用（貿易史、文化交流史）。然而，真正從根本上顛覆、提出新的「橫切式敘事」的，就是這套書了：它挑選一個特定歷史年分，並告訴你，那時間全世界各地都發生了些什麼事。
推動世界前進的「轉換期」：當時人的能動性，及各地重大轉變的共時性
然而，挑選特定年分，並不是漫無目的的挑選，也不是以後人眼光做後設角度的挑選。本套書挑選的11個年分，都是「當時人們深切感受到重大變化」的轉換期。他們跟今天的我們一樣，都面對不可預測的未來，不斷做出相同或迥異的選擇。本套書即針對此能動性進行分析。同時，這樣的變化具備「共時性」，好幾個地區同時產生了類似的重大轉變，而這段轉換期，帶動了世界前往下一個階段。本套書開創了某種可能，也就是不以零星四散的方式，而是透過廣闊的視野，通盤關注同一時間各地人們直接面對的問題，以及他們回應問題的多樣性與共通性。
具體實例如漣漪一般，彼此碰撞而成的世界
本套書雖標舉全球史的廣闊視野，但在挑選篇章上抱持自由態度，不強制對同一時間的世界各地進行平均挑選，而是在這狹窄但別具意義的時間範圍內，盡可能提供鮮明生動的實例。這些事例像漣漪一般，不斷往外擴散又彼此重合；描繪出這些漣漪彼此碰撞的軌跡，就是本套書的特徵。「世界史」不是各國國別史的集合體，也不是單一框架下的均質產物；從紮根於各地區的視野出發，透過彼此接觸的對話，而展現出活生生的鮮明姿態，才是本套書所談的世界史。
主流與非主流並進，拓寬視野，提升歷史素養
專文由各冊編者自由挑選，不侷限是主流或非主流地域的歷史。部分冊數挑選廣為人知的歷史進行分析（如第一冊，羅馬帝國與秦漢帝國）；部分冊數則依該年代面臨之變遷，挑選鮮為人知的歷史為例（如第八冊，北亞毛皮貿易、東南亞海盜與大西洋奴隸制）。在培養新時代提倡的「歷史素養」時，拓寬以往對歷史的理解視野，是必要的。而本套書正是X好的示範與參考用書。
各冊編者總論，重點補充專欄，以及臺灣學者推薦序
各冊開頭均附該冊編者總論，講述該特定年分世界各地面臨的重大轉變為何，帶領讀者概觀整體樣貌。除了主要敘述，也附上做為補充的專欄。本次引進繁體中文版，也邀請歷史學者擔任各冊推薦人，補充臺灣在地學者的觀點
[读书札记]-2
11月8日写下第一篇读这本书的读书札记，这天正好是记者节，当天晚上从网上看到了“新疆作家王族的作品《谚语里的草原》获得第四届丰子恺散文奖”的消息，真令人愉悦。
因疫情封闭在家有很多时间，我在书柜里随意翻出一些书看，选出要读的书没有范围和目的性，只要是看着有趣轻松就行。前几天就把王族的这本《游牧者的归途》拿了出来，先浏览了一下，新疆作家写新疆的事，行文和语言很吸引人，首先就有了兴趣。没想到随手抓了一本书读，就抓了一个得奖的作家的书，虽然看的不是得奖的作品，但也觉得像中彩了一样。
慕士塔格峰的魅力
继续读作家王族2006年出版的《游牧者的归途》。
在“塔什库尔干”篇的“冰山之父”这篇文章里，作家写道，“塔合曼乡离慕士塔格峰不远，所以，乡里的人和牛羊便在‘冰山之父’跟前走动。这里有特异的气氛，人不能成为风景，因此那些羊就显得有些特殊，在吃草的当儿，抬头望一眼冰峰，极畅快的叫上几声。我注视着这些羊，想看看它们有什么动静，后来我发现，牧羊人已不知去向。在这样的地方，羊有自己的道路，用不着放牧。仔细想一想，羊的可爱之处就凸显了出来——羊在这时候放牧了牧羊人的心灵和感情，也放牧着自己。”
“当晚，天降大雪，我走出帐篷赏雪，……一扭头，看见那群羊正伫立在一座小山的山顶上。它们紧紧挨在一起，像蛰伏的战士。落雪已经使它们全部变白，稍不留意，就以为是山体的一部分。……从前面提到的那个角度来说，羊群在更具意义的地方在放牧自己。”“雪下的更大的时候，风也吹了起来，我不得不返回帐篷。在揭开门帘的一瞬，我心中闪过一个念头，羊会不会在大风雪中站上一夜。 早上一出门，我惊叫一声，那群羊果然一动不动的站在那里。……我等到了我愿望中想看到的那个时刻——当太阳升起，群羊都抬起了头，久久地望着慕士塔格峰。”
……“一位牧人的三十多只羊走丢了。他悄悄地出去寻找。走的时候是夜晚，回来的时候也是夜晚，在外面过了六天六夜。人们想象他可能在外面吃了不少苦，受了不少罪。但当他爬上一座山顶时，却突然决定不找羊了。他用了三天时间翻过了慕士塔格峰。我原以为，羊就是他的命根子，但他却说，翻过了冰山之父，羊找到和找不到，都一样了。”
我特别注意了作家“冰山之父”中对慕士塔格峰的描写，景物的描写不多，主要是写了一些冰山对人的启迪和感悟。冰山在多少年的凝重中孕育而成，它的大冷，产生了大美，大美又以一种大静的面貌展现在人们面前。即使我们用最美的语言形容它晶莹的山体、它雄伟的英姿和壮美，也不能诠释它对你的震撼。你如果真正站在它的脚下，那种心灵的振颤和身体的颤抖可能同时出现，你根本分不清到底是哪儿在发抖。放眼仰望至远方的山顶，你可能产生一种强烈的膜拜，这时候你头脑里可能一片空白，也许有一缕圣洁之光扫过你的身体，片刻之间带走了你的所有杂念。
暑假和家人一起去喀什和塔什库尔干旅行。从喀什到塔县往返的路上都停车几次做了短暂的停留，为的是观山看湖，虽体验不尽人意，但能有这样宝贵的机会近距离感受，已经很满足了。这次与冰川绝不是擦肩而过，而是亲密接触了。感觉至少有三分之一的时间沿着慕士塔格峰和公格尔九别峰在走。恍惚中产生一种错觉，好像山峰与你在同行，始终不离你的左右。女儿和孙儿特别仔细的根据地图辨认出两座高峰的连接之处，不知准确不准确，我觉得这不重要，它们都可称得上“冰川之父”，我们非专业人士能够亲眼见识两座冰川之父的神交，在（Muztagh Ata）冰山之父的怀抱里从容行走了几个小时，也算是非常幸运了。人在这里想成为风景的内容之一，实在是太没有必要和不太可能了。因为你已经感觉到你的渺小，在这种特定的氛围之下，如果向冰山走的再近些，冰山的威严和强大的震慑力也许会让你有窒息的感觉吧！
在这篇文章里有两段关于冰山、牧羊人和羊的描写。第一段的描写有两个内容。羊放牧着牧羊人在冰山脚下，羊不需要牧人的照管，牧人把羊赶到山脚下就放心的回家了。这时候羊放牧了牧羊人的心灵和感情，也放牧了自己。羊自由自在的吃草，不时抬头看看冰山，然后愉悦的咩咩叫几声。可能羊抬头看见的冰山并不冰冷，反而像自己温暖的羊圈或是可口的饲草一样亲切。羊群这时候俨然是这块地盘的主人，而牧羊人则像是一个过客。向太阳行注目礼下大雪的夜晚，羊群选了一个山头静静的杵立在那儿，身上落满了雪，一动不动，似乎与山已浑然一体，它们就那样在山上站了整整一夜。天亮了，当太阳升起，群羊都抬起了头，久久地望着慕士塔格峰，你仿佛看到了羊儿那一双双美丽的眼睛满是痴迷和膜拜的眼神。而羊抬起头的瞬间，你仿佛看到了从羊身上抖落的雪粒在太阳的照耀下，晶莹剔透，闪闪发亮，仿佛给羊群披上了一层神秘圣洁的光环。羊群这时候就像有思想的人类，虔诚而智慧。作家这一部分对羊的描写，非常有画面感，你可以浮想联翩，甚至可以在脑海里浮现出了几帧生动又感人的动画场景。
第二段关于牧羊人、羊和冰山的故事，是说一个牧羊人在寻丢失的几十只羊的过程中吃尽千辛万苦，但当他爬上一座山头时，他突然决定不找羊了。他用了三天的时间翻越了慕士塔格峰，这是任谁也想不到的，羊是牧人的命根子，但当别人问他为什么不找羊了，他说，翻过了冰山之父，羊找到和找不到，都一样了。可见冰山之父在牧人心中的位置之重，也许冰山之父就是他心中的神。在做出不继续找丢失的羊而去翻越冰山之父的决定的时候，一定不是心血来潮，而是由来已久的缠绕在脑海中的一个念头，在行走于冰山之中时突然醍醐灌顶而义无反顾的翻越了冰山。做成了这件事情，牧人的心平静了下来，他仿佛受到了一次洗礼，也许从此后他会更专注于他的生活，他养的羊一定会越来越多了吧！
11月8日写下第一篇读这本书的读书札记，这天正好是记者节，当天晚上从网上看到了“新疆作家王族的作品《谚语里的草原》获得第四届丰子恺散文奖”的消息，真令人愉悦。
因疫情封闭在家有很多时间，我在书柜里随意翻出一些书看，选出要读的书没有范围和目的性，只要是看着有趣轻松就行。前几天就把王族的这本《游牧者的归途》拿了出来，先浏览了一下，新疆作家写新疆的事，行文和语言很吸引人，首先就有了兴趣。没想到随手抓了一本书读，就抓了一个得奖的作家的书，虽然看的不是得奖的作品，但也觉得像中彩了一样。
慕士塔格峰的魅力
继续读作家王族2006年出版的《游牧者的归途》。
在“塔什库尔干”篇的“冰山之父”这篇文章里，作家写道，“塔合曼乡离慕士塔格峰不远，所以，乡里的人和牛羊便在‘冰山之父’跟前走动。这里有特异的气氛，人不能成为风景，因此那些羊就显得有些特殊，在吃草的当儿，抬头望一眼冰峰，极畅快的叫上几声。我注视着这些羊，想看看它们有什么动静，后来我发现，牧羊人已不知去向。在这样的地方，羊有自己的道路，用不着放牧。仔细想一想，羊的可爱之处就凸显了出来——羊在这时候放牧了牧羊人的心灵和感情，也放牧着自己。”
“当晚，天降大雪，我走出帐篷赏雪，……一扭头，看见那群羊正伫立在一座小山的山顶上。它们紧紧挨在一起，像蛰伏的战士。落雪已经使它们全部变白，稍不留意，就以为是山体的一部分。……从前面提到的那个角度来说，羊群在更具意义的地方在放牧自己。”“雪下的更大的时候，风也吹了起来，我不得不返回帐篷。在揭开门帘的一瞬，我心中闪过一个念头，羊会不会在大风雪中站上一夜。 早上一出门，我惊叫一声，那群羊果然一动不动的站在那里。……我等到了我愿望中想看到的那个时刻——当太阳升起，群羊都抬起了头，久久地望着慕士塔格峰。”
……“一位牧人的三十多只羊走丢了。他悄悄地出去寻找。走的时候是夜晚，回来的时候也是夜晚，在外面过了六天六夜。人们想象他可能在外面吃了不少苦，受了不少罪。但当他爬上一座山顶时，却突然决定不找羊了。他用了三天时间翻过了慕士塔格峰。我原以为，羊就是他的命根子，但他却说，翻过了冰山之父，羊找到和找不到，都一样了。”
我特别注意了作家“冰山之父”中对慕士塔格峰的描写，景物的描写不多，主要是写了一些冰山对人的启迪和感悟。冰山在多少年的凝重中孕育而成，它的大冷，产生了大美，大美又以一种大静的面貌展现在人们面前。即使我们用最美的语言形容它晶莹的山体、它雄伟的英姿和壮美，也不能诠释它对你的震撼。你如果真正站在它的脚下，那种心灵的振颤和身体的颤抖可能同时出现，你根本分不清到底是哪儿在发抖。放眼仰望至远方的山顶，你可能产生一种强烈的膜拜，这时候你头脑里可能一片空白，也许有一缕圣洁之光扫过你的身体，片刻之间带走了你的所有杂念。
暑假和家人一起去喀什和塔什库尔干旅行。从喀什到塔县往返的路上都停车几次做了短暂的停留，为的是观山看湖，虽体验不尽人意，但能有这样宝贵的机会近距离感受，已经很满足了。这次与冰川绝不是擦肩而过，而是亲密接触了。感觉至少有三分之一的时间沿着慕士塔格峰和公格尔九别峰在走。恍惚中产生一种错觉，好像山峰与你在同行，始终不离你的左右。女儿和孙儿特别仔细的根据地图辨认出两座高峰的连接之处，不知准确不准确，我觉得这不重要，它们都可称得上“冰川之父”，我们非专业人士能够亲眼见识两座冰川之父的神交，在（Muztagh Ata）冰山之父的怀抱里从容行走了几个小时，也算是非常幸运了。人在这里想成为风景的内容之一，实在是太没有必要和不太可能了。因为你已经感觉到你的渺小，在这种特定的氛围之下，如果向冰山走的再近些，冰山的威严和强大的震慑力也许会让你有窒息的感觉吧！
在这篇文章里有两段关于冰山、牧羊人和羊的描写。第一段的描写有两个内容。羊放牧着牧羊人在冰山脚下，羊不需要牧人的照管，牧人把羊赶到山脚下就放心的回家了。这时候羊放牧了牧羊人的心灵和感情，也放牧了自己。羊自由自在的吃草，不时抬头看看冰山，然后愉悦的咩咩叫几声。可能羊抬头看见的冰山并不冰冷，反而像自己温暖的羊圈或是可口的饲草一样亲切。羊群这时候俨然是这块地盘的主人，而牧羊人则像是一个过客。向太阳行注目礼下大雪的夜晚，羊群选了一个山头静静的杵立在那儿，身上落满了雪，一动不动，似乎与山已浑然一体，它们就那样在山上站了整整一夜。天亮了，当太阳升起，群羊都抬起了头，久久地望着慕士塔格峰，你仿佛看到了羊儿那一双双美丽的眼睛满是痴迷和膜拜的眼神。而羊抬起头的瞬间，你仿佛看到了从羊身上抖落的雪粒在太阳的照耀下，晶莹剔透，闪闪发亮，仿佛给羊群披上了一层神秘圣洁的光环。羊群这时候就像有思想的人类，虔诚而智慧。作家这一部分对羊的描写，非常有画面感，你可以浮想联翩，甚至可以在脑海里浮现出了几帧生动又感人的动画场景。
第二段关于牧羊人、羊和冰山的故事，是说一个牧羊人在寻丢失的几十只羊的过程中吃尽千辛万苦，但当他爬上一座山头时，他突然决定不找羊了。他用了三天的时间翻越了慕士塔格峰，这是任谁也想不到的，羊是牧人的命根子，但当别人问他为什么不找羊了，他说，翻过了冰山之父，羊找到和找不到，都一样了。可见冰山之父在牧人心中的位置之重，也许冰山之父就是他心中的神。在做出不继续找丢失的羊而去翻越冰山之父的决定的时候，一定不是心血来潮，而是由来已久的缠绕在脑海中的一个念头，在行走于冰山之中时突然醍醐灌顶而义无反顾的翻越了冰山。做成了这件事情，牧人的心平静了下来，他仿佛受到了一次洗礼，也许从此后他会更专注于他的生活，他养的羊一定会越来越多了吧！
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