#每日一善[超话]##阳光信用# #每日一善#
不tun必hui
若心乱神迷,无论我们走多远,都是难以捕捉人生的真象,难以领略雅韵的风景。唯有我们心灵的安静,才能铸就人性的优雅。内心强大,不是一味的隐忍,而是在经历百转千回后,发现自己依然倔强地站立。只要灵魂不倒,谁也摧毁不了你,别为了拒绝凋零后的凄美,而惧怕盛开时的绚烂。
不tun必hui
若心乱神迷,无论我们走多远,都是难以捕捉人生的真象,难以领略雅韵的风景。唯有我们心灵的安静,才能铸就人性的优雅。内心强大,不是一味的隐忍,而是在经历百转千回后,发现自己依然倔强地站立。只要灵魂不倒,谁也摧毁不了你,别为了拒绝凋零后的凄美,而惧怕盛开时的绚烂。
#felix[超话]##迷曲水印李龙馥felix# #visualkiller李龙馥felix#
DAY7:龙馥自己本身就是小太阳 所以浑身上下全部都是闪光点!!
从业务能力上来说
lix抓镜头的能力真的是我见过数一数二的!各种奇怪的角度莫名其妙飞来的镜头(?)他都能完美地捕捉到!
表情管理也超厉害(这几次直拍每次开场前都超级害羞kkkk一直在憋笑捂脸…但是歌曲一响就可以立刻投入表演切换表情!很厉害!
跳舞也真的不愧是大主舞的水平><因为框架很大 力度到位 很灵活很轻快 看起来特别舒服!(详情见粉色棉花糖直拍 他转身的动作真的是最好看最好看的!多米诺的那一段腿部动作也完成的很好!还有很多舞台都有承担跆拳道相关的踢腿的动作 超帅!
从馥儿本身来说
不仅颜值闪闪发光!音色闪闪发光!性格也在闪闪发光!灵魂也在闪闪发光!lix天使光芒普照世界TT(坚定天使塑上线
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#虹影电台##中国鬼##万圣节##中国作家#拥有生前标准样貌的“鬼”,大体是较为熟悉的古人、名人,印象中的面孔往往就成了造鬼的材料。唐代传奇《周秦行纪》中,出现过几位名列史册的后妃鬼魂——戚夫人、王昭君、杨贵妃等,无不年轻貌美。由此可见描写貌美的女鬼也在标准相之列,后世皆以此为蓝本。
《聊斋》故事引人入胜,又寓意颇深。流传开以后,“红顶商人”徐润组织当时一些名家高手,据其一一绘制插图,制成《聊斋图说》,作为慈禧太后六十大寿贺礼,呈送宫廷。此图即为“画皮”一则,鬼相狞厉,人面桃花。立即使人想到蒲松龄在文中所作的结语:愚哉世人!明明是妖怪,却以为美。迷哉愚人!明明是忠告,却以为妄。
另一类身边之鬼,如亲朋邻里,则多取死前不久的模样。唐代志怪小说集《冥报记》中,南朝人司马文宣见亡弟坐在灵座上“不异平日”。见鬼与见人没什么差异,算是最没想象力的了。
事实上,在我们的印象中,恶鬼的颜值普遍不高,甚至可以用“惊悚”来形容。中国鬼话里文章做得最多的,就是这第三类——死时面貌的鬼。不仅花样百出,而且牵涉到整个鬼世界的构建,令人叹为观止。
这种想象有个从有理到无理的过程。例如刑杀之鬼,其中最为常见的是被斩首的一群,脑袋掉了却不能丢下不要,其鬼便把这脑袋常提在手里。
《灵鬼志》言嵇康夜行,出洛阳已数十里,投宿于月华亭。此亭是个“凶宅”,历来多有人死于此处,嵇康坐至一更,操琴自遣,忽闻空中有声,称“善”,来者自称乃幽没此亭的故人,因形体残毁不宜现身。
见嵇康了无惧意,对方遂手挈其头,共论音声之趣,甚至弹《广陵散》以授嵇康。嵇康学成《广陵散》不久,自己也上了刑场,脑袋也是被砍了。
魏晋六朝时,政局反覆无常,死于非命的文人士大夫不在少数,平日处世,那风险就如同“把脑袋掖在裤腰带上”,此时想象中的鬼貌,换成手提,很合情合理。
这种从现实而来的想象,发展下去便越发奇异。清人袁枚《子不语》的卷四“七盗索命”条,说到“断头鬼”,卷五“文信王”条更说到五百个被砍下来的头颅“拉杂如滚球”,张口露牙地来咬人,这都是前人奇想的延伸。
可见鬼是人类心灵的阴影,鬼的观念是从恐惧而来。先人不愿承认死是生命的尽头,才捕捉到灵魂的观念,犹如抓住一根救命的稻草一般。
不过这样的信仰,总有点纠结,在与自己幻想出来的“鬼”面对面时,难免产生了复杂的双重心理,希望与恐惧交错。尤其在“鬼是厉变而来”这样的心理背景下“画”出的鬼,便十分可怖。
清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条,其中的缢鬼是,“状类猕猴,身似无骨,提之长如常人,掷之缩小,高只及膝。遍体毛疏而浅,作灰白色”,想象力虽不差,但也不过仿形了山魈一类的怪物。
真正的恐怖未必是青面獠牙、异形怪状,还可以层出不穷,变化万端。有传说,一位胆大的捉鬼道士,与人打赌到山上坟茔处独自过夜,如果从容待到天明,对方便认输。是夜道士去了坟地,但见一个背影,梳着一对长辫。道士心想,也不过是龇牙咧嘴、口吐长舌的吓人相罢了,便走过去拍拍鬼的肩膀。鬼一转身,道士被吓得不醒人事,原来,那是一张根本无脸的脸,依然梳着一对长辫……
这恰如其分地说明了鲁迅的观点:“五官不过是五官,纵使苦心经营,要它凶恶,总也逃不出五官的范围,现在使它浑沦得莫名其妙,读者也就怕得莫名其妙了。”笔记小说里的鬼形象何其多变,这种变给心理造成的压力,才是可怖的源泉。
事情走到极端的时候,又会峰回路转。清代著名画家扬州八怪之一的罗聘,被称为“五分人才,五分鬼才”。令其成名的画作曰《鬼趣图》,将“鬼”与“趣”联在了一起。
《鬼趣图》共有八幅,满纸烟云间画出了许多离奇的面目:有神龙见首不见尾的半身鬼;有手拈兰花,与女子话别的“富贵鬼”;还有长脚绿发的捉人鬼;枫林古冢旁的骷髅鬼……泼墨设色,走笔所至,形虽特异,却不以吓人为目的。
这种鬼相,带着文人的特质,从另一方面说明了,有什么样的造鬼者就有什么样的鬼。鬼话中,令人产生好奇的问题还有一个,即鬼世界到底在哪儿?程子君
《聊斋》故事引人入胜,又寓意颇深。流传开以后,“红顶商人”徐润组织当时一些名家高手,据其一一绘制插图,制成《聊斋图说》,作为慈禧太后六十大寿贺礼,呈送宫廷。此图即为“画皮”一则,鬼相狞厉,人面桃花。立即使人想到蒲松龄在文中所作的结语:愚哉世人!明明是妖怪,却以为美。迷哉愚人!明明是忠告,却以为妄。
另一类身边之鬼,如亲朋邻里,则多取死前不久的模样。唐代志怪小说集《冥报记》中,南朝人司马文宣见亡弟坐在灵座上“不异平日”。见鬼与见人没什么差异,算是最没想象力的了。
事实上,在我们的印象中,恶鬼的颜值普遍不高,甚至可以用“惊悚”来形容。中国鬼话里文章做得最多的,就是这第三类——死时面貌的鬼。不仅花样百出,而且牵涉到整个鬼世界的构建,令人叹为观止。
这种想象有个从有理到无理的过程。例如刑杀之鬼,其中最为常见的是被斩首的一群,脑袋掉了却不能丢下不要,其鬼便把这脑袋常提在手里。
《灵鬼志》言嵇康夜行,出洛阳已数十里,投宿于月华亭。此亭是个“凶宅”,历来多有人死于此处,嵇康坐至一更,操琴自遣,忽闻空中有声,称“善”,来者自称乃幽没此亭的故人,因形体残毁不宜现身。
见嵇康了无惧意,对方遂手挈其头,共论音声之趣,甚至弹《广陵散》以授嵇康。嵇康学成《广陵散》不久,自己也上了刑场,脑袋也是被砍了。
魏晋六朝时,政局反覆无常,死于非命的文人士大夫不在少数,平日处世,那风险就如同“把脑袋掖在裤腰带上”,此时想象中的鬼貌,换成手提,很合情合理。
这种从现实而来的想象,发展下去便越发奇异。清人袁枚《子不语》的卷四“七盗索命”条,说到“断头鬼”,卷五“文信王”条更说到五百个被砍下来的头颅“拉杂如滚球”,张口露牙地来咬人,这都是前人奇想的延伸。
可见鬼是人类心灵的阴影,鬼的观念是从恐惧而来。先人不愿承认死是生命的尽头,才捕捉到灵魂的观念,犹如抓住一根救命的稻草一般。
不过这样的信仰,总有点纠结,在与自己幻想出来的“鬼”面对面时,难免产生了复杂的双重心理,希望与恐惧交错。尤其在“鬼是厉变而来”这样的心理背景下“画”出的鬼,便十分可怖。
清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条,其中的缢鬼是,“状类猕猴,身似无骨,提之长如常人,掷之缩小,高只及膝。遍体毛疏而浅,作灰白色”,想象力虽不差,但也不过仿形了山魈一类的怪物。
真正的恐怖未必是青面獠牙、异形怪状,还可以层出不穷,变化万端。有传说,一位胆大的捉鬼道士,与人打赌到山上坟茔处独自过夜,如果从容待到天明,对方便认输。是夜道士去了坟地,但见一个背影,梳着一对长辫。道士心想,也不过是龇牙咧嘴、口吐长舌的吓人相罢了,便走过去拍拍鬼的肩膀。鬼一转身,道士被吓得不醒人事,原来,那是一张根本无脸的脸,依然梳着一对长辫……
这恰如其分地说明了鲁迅的观点:“五官不过是五官,纵使苦心经营,要它凶恶,总也逃不出五官的范围,现在使它浑沦得莫名其妙,读者也就怕得莫名其妙了。”笔记小说里的鬼形象何其多变,这种变给心理造成的压力,才是可怖的源泉。
事情走到极端的时候,又会峰回路转。清代著名画家扬州八怪之一的罗聘,被称为“五分人才,五分鬼才”。令其成名的画作曰《鬼趣图》,将“鬼”与“趣”联在了一起。
《鬼趣图》共有八幅,满纸烟云间画出了许多离奇的面目:有神龙见首不见尾的半身鬼;有手拈兰花,与女子话别的“富贵鬼”;还有长脚绿发的捉人鬼;枫林古冢旁的骷髅鬼……泼墨设色,走笔所至,形虽特异,却不以吓人为目的。
这种鬼相,带着文人的特质,从另一方面说明了,有什么样的造鬼者就有什么样的鬼。鬼话中,令人产生好奇的问题还有一个,即鬼世界到底在哪儿?程子君
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