我的一个梦想就是能拥有一个声音好听又会念的朋友，然后每天抓着她念杨牧先生的诗给我听。
方便起见，用了简体中文，万一有谁搜到了愿意读呢？
秋天的《狼》和《血之枫》——
————————————————
《狼》
｜杨牧｜
1
我听到我族类的声音传来
是风起自远洋最深邃的水底
珊瑚林中一多情的石英
被复活的火山强烈摇动
又遭遇彩色鱼群的干扰，刹那
狂涛飞掠如黑发，穿过我的岁月
好像心情穿过急弦——
挟其杀伐和温柔
令我目为之盲
如长久凝视一炽热之星将灭于
东方黑暗的海上——
当风起自远洋
——忽然爆炸再生
我摸索着，听见
对方闪烁的声音
是宇宙的强光，当时间和空间
交击于冰崖的前额。仿佛
永不失路的猎人，错愕惶恐
冷冻的湖面寂寂寞然
遂于无声中听见
我久违的族类单纯的
脉搏在跳动，宁静地
诉说暴力和美，和向往
如风起自远洋，石英在海底自动粉碎
狂涛的呼啸令我目为之盲，警觉
就在那冰湖表面，金阳底下
壮丽的，婉约的，立着
一匹雪白的狼
2
在强光的探照下
我看见蝼蚁爬行于
干涸的河床，匆匆
赶赴一不可诉说的方向
那些或许是我们前生的形象
英勇的武士在旷野上
呐喊厮杀，坚持不太准确的信仰
于鼓号声中冲刺，缠斗，死亡
那些是我们前生的形象，在强光的
探照下一群微末的蝼蚁——
这时站在巨大的青槐树前，我是
犹疑年代里最不安的信徒
我听到我族类的声音传来
陌生的调子如玉石碰撞肌肤
摇摆的旋律在两极之间拉长
遂觉悟那些不是
那一群匆匆的蝼蚁不是
不是我们前生的形象。那是他们
从干涸的河床爬高
幽幽绕过我潮湿的双足
进入青槐树里，黄钟和礼炮齐鸣
他们正严肃地分配着有限的坐席
当我听到我族类的声音
传来，如森林长大于远山
如芦苇蔓延过无涯的沼泽
如埋没宫殿的青苔
那些才是我们的我们
我回头问你，看见春风里
壮丽的，婉约的，立着
一匹雪白的狼
3
那一天我行过
预言里一座古庙
于寂静处听见我族类的
声音从不知名的方向传来
日影斜落在断垣之前
蝉鸣盖满溽热的山脚
栀子花间有蜂群旋转
金蝇在蟠龙柱上停
我左右环顾，复深入
松林之中，寻找那声音的源头
俯视一古井死寂的水面
看到剧毒的烟雾在酷暑中凝聚
莫非，这莫非是预言里
我行旅迢遥的歇息之地？
佛在微笑，罗汉屏息
小鬼屈身注视着
冷寂的香炉
远处山下
仿佛是红尘
仿佛与我完全无关的一些事情
在热烈地发生着仿佛完全与我
有关。蝉在耳边聒噪
蜂群在栀子花间做工
苏醒的鸟从芭蕉林下惊起
鼓翼抢飞，误入大雄宝殿
我无言坐下。沉思瞬息之变
乃见虚无错落的树影下
壮丽的，婉约的，立着
一匹雪白的狼
4
秋深了
我们为那肃杀的气息所困
执手无言，培养一份愁绪
廊下三五盆黄花，阳台积满
落叶，我的书抛在壁炉前
推开后门，只见天边
飞过一群大雁
秋深了
秋是心的伪赝
我听见我族类的声音
从旷野外一不可辨识的方向传来
那么陌生，那么熟悉地振撼了
我们微凉的心，掠过浅浅的溪水
枯暵的麦秆，雀巢，牛栏，蛇蜕
掠过箩筐里所有成熟的果实
很温柔的声音，又带着杀伐的
意念，随着时间循环的黄金律
正狂烈多情地霸占了我的心
割我以蒹葭之舞
掊我以水梨丰满，复以
含苞千万的映山红戏弄我
这些都是真的，我听见了——
这季节是心的伪赝。然而
秋深了
我从稿纸上抬起头来，惺忪萧散
空气里飘着寒意。我起身
将后门关好，捡起壁炉前的书
却看到字里行间到处都是
壮丽的，婉约的，立着
一匹雪白的狼
（一九八四）
————————————————
《血之枫》
｜杨牧｜
1
这时我可以在一张枫叶上听见
倒退的时间在哭泣，不是悲伤
是表达一份极端的快乐：别离证实
你的血已经流过秋天的胸膛，染透
它嗜酒的脸。最深刻的觉悟在愚騃
生长，喜悦是表情草原中惟一的花
我们，有时我们站在遥远的山坡上
努力辨认那光明的形象并且叹息
不是沮丧，是为了一份完整的体会
原来爱是我们多年孕育的微生细胞
充斥在古老的江水里在新垦的土地上
每一分钟都在蜕变成熟蜕变繁殖
有一天我们匆匆通过这世界，穿着
一样颜色的衣裳，重叠着，不再流浪
2
这时我会和你一样因为一张枫叶
忽然跌落在谁的脚踏车上，仿佛
听见小铃铛清脆的声音从山林里
传来，同时带着秋天的古怪的气味
激越薰香吹满你的圆领衫，吹满：
口袋里装一本旅行计划，不太确定
只知道远方有寺庙，喷泉，美术馆
各种类型的古代和现代的剧场
原来透视思维最好的方式是手掌和
手掌在黑暗中接触，摸索探讨领悟
感觉那干燥的脉络涌动如江水，而且
让波涛拍打彼此失落的涯和岸
然后静止，站在新垦的土地上
看染血的枫叶慢慢飘过，不再流浪
（一九八三·十二）
方便起见，用了简体中文，万一有谁搜到了愿意读呢？
秋天的《狼》和《血之枫》——
————————————————
《狼》
｜杨牧｜
1
我听到我族类的声音传来
是风起自远洋最深邃的水底
珊瑚林中一多情的石英
被复活的火山强烈摇动
又遭遇彩色鱼群的干扰，刹那
狂涛飞掠如黑发，穿过我的岁月
好像心情穿过急弦——
挟其杀伐和温柔
令我目为之盲
如长久凝视一炽热之星将灭于
东方黑暗的海上——
当风起自远洋
——忽然爆炸再生
我摸索着，听见
对方闪烁的声音
是宇宙的强光，当时间和空间
交击于冰崖的前额。仿佛
永不失路的猎人，错愕惶恐
冷冻的湖面寂寂寞然
遂于无声中听见
我久违的族类单纯的
脉搏在跳动，宁静地
诉说暴力和美，和向往
如风起自远洋，石英在海底自动粉碎
狂涛的呼啸令我目为之盲，警觉
就在那冰湖表面，金阳底下
壮丽的，婉约的，立着
一匹雪白的狼
2
在强光的探照下
我看见蝼蚁爬行于
干涸的河床，匆匆
赶赴一不可诉说的方向
那些或许是我们前生的形象
英勇的武士在旷野上
呐喊厮杀，坚持不太准确的信仰
于鼓号声中冲刺，缠斗，死亡
那些是我们前生的形象，在强光的
探照下一群微末的蝼蚁——
这时站在巨大的青槐树前，我是
犹疑年代里最不安的信徒
我听到我族类的声音传来
陌生的调子如玉石碰撞肌肤
摇摆的旋律在两极之间拉长
遂觉悟那些不是
那一群匆匆的蝼蚁不是
不是我们前生的形象。那是他们
从干涸的河床爬高
幽幽绕过我潮湿的双足
进入青槐树里，黄钟和礼炮齐鸣
他们正严肃地分配着有限的坐席
当我听到我族类的声音
传来，如森林长大于远山
如芦苇蔓延过无涯的沼泽
如埋没宫殿的青苔
那些才是我们的我们
我回头问你，看见春风里
壮丽的，婉约的，立着
一匹雪白的狼
3
那一天我行过
预言里一座古庙
于寂静处听见我族类的
声音从不知名的方向传来
日影斜落在断垣之前
蝉鸣盖满溽热的山脚
栀子花间有蜂群旋转
金蝇在蟠龙柱上停
我左右环顾，复深入
松林之中，寻找那声音的源头
俯视一古井死寂的水面
看到剧毒的烟雾在酷暑中凝聚
莫非，这莫非是预言里
我行旅迢遥的歇息之地？
佛在微笑，罗汉屏息
小鬼屈身注视着
冷寂的香炉
远处山下
仿佛是红尘
仿佛与我完全无关的一些事情
在热烈地发生着仿佛完全与我
有关。蝉在耳边聒噪
蜂群在栀子花间做工
苏醒的鸟从芭蕉林下惊起
鼓翼抢飞，误入大雄宝殿
我无言坐下。沉思瞬息之变
乃见虚无错落的树影下
壮丽的，婉约的，立着
一匹雪白的狼
4
秋深了
我们为那肃杀的气息所困
执手无言，培养一份愁绪
廊下三五盆黄花，阳台积满
落叶，我的书抛在壁炉前
推开后门，只见天边
飞过一群大雁
秋深了
秋是心的伪赝
我听见我族类的声音
从旷野外一不可辨识的方向传来
那么陌生，那么熟悉地振撼了
我们微凉的心，掠过浅浅的溪水
枯暵的麦秆，雀巢，牛栏，蛇蜕
掠过箩筐里所有成熟的果实
很温柔的声音，又带着杀伐的
意念，随着时间循环的黄金律
正狂烈多情地霸占了我的心
割我以蒹葭之舞
掊我以水梨丰满，复以
含苞千万的映山红戏弄我
这些都是真的，我听见了——
这季节是心的伪赝。然而
秋深了
我从稿纸上抬起头来，惺忪萧散
空气里飘着寒意。我起身
将后门关好，捡起壁炉前的书
却看到字里行间到处都是
壮丽的，婉约的，立着
一匹雪白的狼
（一九八四）
————————————————
《血之枫》
｜杨牧｜
1
这时我可以在一张枫叶上听见
倒退的时间在哭泣，不是悲伤
是表达一份极端的快乐：别离证实
你的血已经流过秋天的胸膛，染透
它嗜酒的脸。最深刻的觉悟在愚騃
生长，喜悦是表情草原中惟一的花
我们，有时我们站在遥远的山坡上
努力辨认那光明的形象并且叹息
不是沮丧，是为了一份完整的体会
原来爱是我们多年孕育的微生细胞
充斥在古老的江水里在新垦的土地上
每一分钟都在蜕变成熟蜕变繁殖
有一天我们匆匆通过这世界，穿着
一样颜色的衣裳，重叠着，不再流浪
2
这时我会和你一样因为一张枫叶
忽然跌落在谁的脚踏车上，仿佛
听见小铃铛清脆的声音从山林里
传来，同时带着秋天的古怪的气味
激越薰香吹满你的圆领衫，吹满：
口袋里装一本旅行计划，不太确定
只知道远方有寺庙，喷泉，美术馆
各种类型的古代和现代的剧场
原来透视思维最好的方式是手掌和
手掌在黑暗中接触，摸索探讨领悟
感觉那干燥的脉络涌动如江水，而且
让波涛拍打彼此失落的涯和岸
然后静止，站在新垦的土地上
看染血的枫叶慢慢飘过，不再流浪
（一九八三·十二）
一切烦恼都是从胡思乱想中来的，这才是事实真相。
一切烦恼都是从胡思乱想中来的
「见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑」，就是你看错了，「眼等五根对色等五尘」起了贪染，这个贪染叫思惑。贪染是起执着，这个病很重，起见惑比较轻，起思惑重，因为它跟贪瞋痴慢相应。眼等五根对色等五尘起贪染，这叫思惑。「尘沙惑者，谓众生之惑」，这就是对一切法的迷惑，种类数量之多就像尘沙一样。尘土多、沙多，尘沙是比喻，我们对于，众生范围包括很大，动物是众缘和合生的，植物也是众缘和合生的，矿物还是众缘和合生的，整个宇宙，没有一法不是众缘和合生的。所以此地众生是广义的，就是说对宇宙之间一切法，对一切法迷惑，数量太多了，叫尘沙惑。「无明惑」，对于中道之理不明了。菩萨知道用中，二乘还不行，二乘慈悲心没有现前。凡夫有爱缘，他爱护你，他对你慈悲；他不爱你，他就不慈悲。世间圣人，这个爱心扩大了，「凡是人，皆须爱」，心量拓开了，这叫众生缘慈悲。菩萨觉悟了，知道一切法的真相，叫法缘慈悲。
佛，或者说法身大士，他们的慈悲心从自性里头流出来，无缘慈悲，没有条件，为什么？一体。所以叫无缘大慈，同体大悲，他知道宇宙之间一切法跟自己的关系是同体，慈悲心是这样出来的。既然是同体，没有任何条件，爱心没有条件，清净的爱心、平等的爱心，确确实实是一体。一体，中心就是心，整个宇宙不外乎色心二法，心是能现，能生能现，色是境界，所生所现，能所是一不是二，不能分。把这个事情搞清楚、搞明白了，心就定了，对一切众生自然生的是慈悲心，决定不会伤害一个众生。即使这个众生跟自己有深仇大恨，会不会伤害他？不会伤害。深仇大恨怎么来的？迷惑颠倒来的。什么时候他觉悟了，这个问题就解决了，这才是事实真相。
摘录自：二零一二净土大经科注（第三三八集）2013/6/20斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0338
一切烦恼都是从胡思乱想中来的
「见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑」，就是你看错了，「眼等五根对色等五尘」起了贪染，这个贪染叫思惑。贪染是起执着，这个病很重，起见惑比较轻，起思惑重，因为它跟贪瞋痴慢相应。眼等五根对色等五尘起贪染，这叫思惑。「尘沙惑者，谓众生之惑」，这就是对一切法的迷惑，种类数量之多就像尘沙一样。尘土多、沙多，尘沙是比喻，我们对于，众生范围包括很大，动物是众缘和合生的，植物也是众缘和合生的，矿物还是众缘和合生的，整个宇宙，没有一法不是众缘和合生的。所以此地众生是广义的，就是说对宇宙之间一切法，对一切法迷惑，数量太多了，叫尘沙惑。「无明惑」，对于中道之理不明了。菩萨知道用中，二乘还不行，二乘慈悲心没有现前。凡夫有爱缘，他爱护你，他对你慈悲；他不爱你，他就不慈悲。世间圣人，这个爱心扩大了，「凡是人，皆须爱」，心量拓开了，这叫众生缘慈悲。菩萨觉悟了，知道一切法的真相，叫法缘慈悲。
佛，或者说法身大士，他们的慈悲心从自性里头流出来，无缘慈悲，没有条件，为什么？一体。所以叫无缘大慈，同体大悲，他知道宇宙之间一切法跟自己的关系是同体，慈悲心是这样出来的。既然是同体，没有任何条件，爱心没有条件，清净的爱心、平等的爱心，确确实实是一体。一体，中心就是心，整个宇宙不外乎色心二法，心是能现，能生能现，色是境界，所生所现，能所是一不是二，不能分。把这个事情搞清楚、搞明白了，心就定了，对一切众生自然生的是慈悲心，决定不会伤害一个众生。即使这个众生跟自己有深仇大恨，会不会伤害他？不会伤害。深仇大恨怎么来的？迷惑颠倒来的。什么时候他觉悟了，这个问题就解决了，这才是事实真相。
摘录自：二零一二净土大经科注（第三三八集）2013/6/20斯里兰卡弥陀精舍 档名：02-040-0338
#佛经[超话]##佛教[超话]#「又諸菩薩於正道善巧有四種相。何等為四？一者未生罪業諸不善法欲令不起，二者已生罪業諸不善法欲令除斷，三者未生善法欲令發起，四者已生善法欲令久住無所損壞。修諸觀行使無忘失，發精進心攝受正願。向來所說諸不善法欲令不起，深心作意悉是增語；發精進心攝受正願，深心觀察亦復增語。所以者何？謂法無合集、深心解脫，是名善法。云何名不善法？謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治？謂於戒名字及所作法毀犯墮落。云何於定對治？謂於三摩地蘊起散亂心破壞聖行。云何於慧對治？謂於所有法數數起見作諸礙解，於勝慧蘊有所趣向損壞無見，是名於戒定慧有所對治。向來所說已生罪業諸不善法，如是行相深心作意欲令除斷，發精進心攝受正願。此不善法以心覆護不應開示，一切善法心常集行。於所對治貪瞋癡等，悉應了知因攀緣生，以不淨觀對除貪欲，以慈悲觀對除瞋恚，以緣生觀對除癡闇，淨諸煩惱斯為解脫。又復所有不應普斷，於一切法而生觀察。此說是名初二正斷。又如是說，未生善法欲令發起，發精進心攝受正願。此有無量。所以者何？謂諸菩薩植諸善本，精進樂欲攝受勝行，如是積集無量善法。此說是名第三正斷。又正斷者，已生善法欲令久住無所損壞使無忘失，發精進心攝受正願。若以此善根迴向菩提，則是增語。所以者何？無有菩提可迴向故，於此善根則無破壞。何以故？如其發心不出三界故。若出三界，於此善根即應盡盡。所以者何？如其發心出三界故，若不出三界而能迴向一切智智，於此善根則無有盡。此說是名第四正斷。舍利子！是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正道善巧。
「復次，諸菩薩於正道善巧有五種相。何等為五？一者信根，二者精進根，三者念根，四者三摩地根，五者勝慧根。云何信根？信有四法。何等為四？謂起正見，信有世間及輪迴行，獲彼業報而為對治。由彼命根不造罪業，信菩薩行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深勝義及諸了義發生正解。於有情行，信一切法空無相相，於諸見造作不樂信解。於諸佛法力無畏等，聞已離諸愛著。及餘言說彼諸佛法，悉皆積集。此說是名信根。云何精進根？謂信是法發起精進，此說是名精進根。由此精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念根。由此念根無所破壞，而於諸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性，以彼慧根觀察諸法而能了知，是名慧根。如是於此五根積集繫屬，即得圓滿一切佛法至授記地。譬如外五神通不受胎藏，乃至獲得出離男女等根，如諸佛世尊及諸菩薩於此五根而得成就。此說是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五種正道善巧。
「舍利子！又菩薩正道有五種相。何等為五？一者信力，二者精進力，三者念力，四者三摩地力，五者勝慧力。云何信力？謂於法信解。設魔波旬化作佛身而來親近為說別法，以信力故，於此正法一塵沙數莫能破壞，以智伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法，於四大種及諸業報顛倒積集。而諸菩薩以信解力，深心伺察皆不信受，此說是名菩薩信力。云何菩薩精進力？謂能發起勇猛精進入解善法，在在處處得堅固力，若天若人彼所有力，乃至菩薩所住之處無能傾動，是名菩薩精進力。云何菩薩念力？謂於法念處其心安住，彼彼煩惱不能嬈亂，以念力故破諸煩惱，而復得此清淨正念，是名菩薩念力。云何菩薩三摩地力？謂獨處閑靜離諸憒閙，一切語言音聲悉皆遠離，無有攀緣對治，名最初禪定。於善尋伺得無障礙，名第二禪定。於喜樂行得無障礙，名第三禪定。於攝受正法化度有情得無棄捨無有障礙，名第四禪定。於四禪行彼對治法不能破壞，於彼定處亦不遠離，於三摩地不生愛著，是名菩薩三摩地力。云何菩薩勝慧力？謂於剎那而能了知世出世法，於如是智無能破壞，一切工巧乃至世間種種技藝，若近若遠難作能作。而諸菩薩現前獲得出世間法，謂智慧高顯勝諸世間，一切天人阿脩羅等無能破壞，是名菩薩勝慧力。舍利子！菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得如是五種正道善巧。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七
#佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七##佛說大乘菩薩藏正法經##佛經##大藏經##佛教##佛說##菩薩##業##心##精進##修行##善##因果##善心##出離##禪##遠離##三正斷##善本##三界##出世間##修行有用嗎##疫情下的生活##秋天#
「復次，諸菩薩於正道善巧有五種相。何等為五？一者信根，二者精進根，三者念根，四者三摩地根，五者勝慧根。云何信根？信有四法。何等為四？謂起正見，信有世間及輪迴行，獲彼業報而為對治。由彼命根不造罪業，信菩薩行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深勝義及諸了義發生正解。於有情行，信一切法空無相相，於諸見造作不樂信解。於諸佛法力無畏等，聞已離諸愛著。及餘言說彼諸佛法，悉皆積集。此說是名信根。云何精進根？謂信是法發起精進，此說是名精進根。由此精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念根。由此念根無所破壞，而於諸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性，以彼慧根觀察諸法而能了知，是名慧根。如是於此五根積集繫屬，即得圓滿一切佛法至授記地。譬如外五神通不受胎藏，乃至獲得出離男女等根，如諸佛世尊及諸菩薩於此五根而得成就。此說是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五種正道善巧。
「舍利子！又菩薩正道有五種相。何等為五？一者信力，二者精進力，三者念力，四者三摩地力，五者勝慧力。云何信力？謂於法信解。設魔波旬化作佛身而來親近為說別法，以信力故，於此正法一塵沙數莫能破壞，以智伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法，於四大種及諸業報顛倒積集。而諸菩薩以信解力，深心伺察皆不信受，此說是名菩薩信力。云何菩薩精進力？謂能發起勇猛精進入解善法，在在處處得堅固力，若天若人彼所有力，乃至菩薩所住之處無能傾動，是名菩薩精進力。云何菩薩念力？謂於法念處其心安住，彼彼煩惱不能嬈亂，以念力故破諸煩惱，而復得此清淨正念，是名菩薩念力。云何菩薩三摩地力？謂獨處閑靜離諸憒閙，一切語言音聲悉皆遠離，無有攀緣對治，名最初禪定。於善尋伺得無障礙，名第二禪定。於喜樂行得無障礙，名第三禪定。於攝受正法化度有情得無棄捨無有障礙，名第四禪定。於四禪行彼對治法不能破壞，於彼定處亦不遠離，於三摩地不生愛著，是名菩薩三摩地力。云何菩薩勝慧力？謂於剎那而能了知世出世法，於如是智無能破壞，一切工巧乃至世間種種技藝，若近若遠難作能作。而諸菩薩現前獲得出世間法，謂智慧高顯勝諸世間，一切天人阿脩羅等無能破壞，是名菩薩勝慧力。舍利子！菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得如是五種正道善巧。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七
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