《维摩诘经》是一部「弹偏斥小」、「耻小慕大」、「回小向大」的佛典，共有十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉彼此间的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法;诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病;天女散花，揭示男女无定相，破除二乘人对法的执著;在维摩丈室中，诸罗汉、菩萨们无有坐处，维摩大显神通，向灯王佛遥借宝座，宣扬大乘佛教广狭兼容，芥子纳须弥的解脱法门;与文殊菩萨畅论不二法门，文殊言：「于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」维摩以默然回应，令文殊不禁歎道：「善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。」综观全经，说明男女没有定相，时间没有定准，大小没有定型，妄心没有定念，世间一切都是相对的差别，必须要契入真心，净土才能现前。此一净土，完全是一种关怀人间、注重利他济世的精神，这是所有大乘经典的依据，即所谓「以出世的思想，作入世的事业」。

【一天一句《法华经》341】是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。
各各坐法座，说是大乘经。于佛宴寂后，宣扬助法化。
一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
是十六沙弥，具足行佛道。今现在十方，各得成正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说。是故以方便，引汝趣佛慧。
以是本因缘，今说法华经。令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
前面讲了大通智胜佛入于静室，在定中加持十六沙弥说《法华经》。在这里就是「开权显实」，为实而权：十六沙弥是「权」，大通智胜佛是「实」；禅定中是「实」，出定传法是「权」。所以「知佛禅未出」，可以观照为我们的真心本来面目无形无相，叫「未出」；那么十六沙弥说法，这就是「开权显实」，以有形有相的万法来显示不可说的真心本性。
宴寂：是在禅定之中。两个特点：保持一种不静不动、定慧均等的心态，这是「宴」；「寂」呢，不落于任何的形相。

#佛经[超话]#　　一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等， 知佛禅未出，
　　为无量亿众、 说佛无上慧， 各各坐法座， 说是大乘经，
　　于佛宴寂后， 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生，
　　有六百万亿， 恒河沙等众。 彼佛灭度后， 是诸闻法者，
　　在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥， 具足行佛道，
　　今现在十方， 各得成正觉。 尔时闻法者， 各在诸佛所，
　　其有住声闻， 渐教以佛道。 我在十六数， 曾亦为汝说，
　　是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘， 今说法华经，
　　令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道， 迥绝多毒兽，
　　又复无水草， 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道，
　　其路甚旷远， 经五百由旬。 时有一导师， 强识有智慧，
　　明了心决定， 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言，
　　我等今顿乏， 于此欲退还。 导师作是念， 此辈甚可愍，
　　如何欲退还， 而失大珍宝。 寻时思方便， 当设神通力，
　　化作大城郭， 庄严诸舍宅， 周匝有园林、 渠流及浴池，
　　重门高楼阁， 男女皆充满。 即作是化已， 慰众言勿惧，
　　汝等入此城， 各可随所乐。 诸人既入城， 心皆大欢喜，
　　皆生安隐想， 自谓已得度。 导师知息已， 集众而告言，
　　汝等当前进， 此是化城耳。 我见汝疲极， 中路欲退还，
　　故以方便力、 权化作此城， 汝今勤精进， 当共至宝所。
　　我亦复如是， 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废，
　　不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力， 为息说涅槃，
　　言汝等苦灭， 所作皆已办。 既知到涅槃， 皆得阿罗汉，
　　尔乃集大众， 为说真实法。 诸佛方便力， 分别说三乘，
　　唯有一佛乘， 息处故说二。 今为汝说实， 汝所得非灭，
　　为佛一切智， 当发大精进。 汝证一切智， 十力等佛法，
　　具三十二相， 乃是真实灭。 诸佛之导师， 为息说涅槃，
　　既知是息已， 引入于佛慧。