甸尾村的水杉林
在秋天开始变色
绿色开始泛黄
再一层层晕染至红色
色彩斑斓
湖水中的雾气氤氲成烟
人间仙境的模样
像极了世外高人的隐居地
大观楼的菊花
是秋季的必选项
“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”
面临滇池 远望西山
揽尽湖光山色
再以菊花点缀
既刻画了淡泊 又营造了繁华
北方的冬天
天寒地冻 凄凉萧索
而昆明的冬樱
却盛开了
街头巷尾被冬樱装饰的如梦似幻
滇池畔的冬樱花
花开如锦
成片的粉色红云弥漫枝头
将昆明的冬天染得粉红
微风酝酿的樱花雨
足以将旅途的美好刻进记忆深处
黑龙潭公园盛开的梅花
不矫不饰 悄然而立
醉美了整个冬日
在秋天开始变色
绿色开始泛黄
再一层层晕染至红色
色彩斑斓
湖水中的雾气氤氲成烟
人间仙境的模样
像极了世外高人的隐居地
大观楼的菊花
是秋季的必选项
“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”
面临滇池 远望西山
揽尽湖光山色
再以菊花点缀
既刻画了淡泊 又营造了繁华
北方的冬天
天寒地冻 凄凉萧索
而昆明的冬樱
却盛开了
街头巷尾被冬樱装饰的如梦似幻
滇池畔的冬樱花
花开如锦
成片的粉色红云弥漫枝头
将昆明的冬天染得粉红
微风酝酿的樱花雨
足以将旅途的美好刻进记忆深处
黑龙潭公园盛开的梅花
不矫不饰 悄然而立
醉美了整个冬日
我一直觉得自己是个平凡又普通的女孩儿，但是好多经历又似乎太狗血。
情窦初开的时候，把宠溺呵护误当作爱情，但当时的我根本就不知道什么是爱，因为被爱所以有恃无恐。
中间还被一个莫名其妙的同学当作前女友的替身而强吻。愤怒不已的情况下也只能选择落荒而逃。
后来学着去爱一个人，老实本分的我竟然也会为了一人选择众叛亲离奋不顾身，明明知道会输，却也拼尽全力不留遗憾，甘之如饴。因为在爱所以卑微无奈。
再后来为了跟父母赌气也是跟自己赌气吧，答应了一个比自己还小好几岁的男生的追求，想起来也觉得很荒唐。最终还是为了亲情放弃了自己的无理取闹。
最后为了不再让父母操心，也是为了让自己安定，嫁给了一个自己根本就不爱的人。但这似乎也无伤大雅，毕竟现在的我，在旁人看来是个幸福的女人。常常接受别人羡慕的眼光。因为她们觉得女人所追求的不过是个疼爱自己的丈夫，大抵也应是如此吧！
曾经伤害又被伤害过，这估计就是青春。
独自扛过了大喜大悲，痛彻心扉，在生活的酸甜苦辣里辗转，只觉得男人不过是可有可无的东西，只是人在世上需要一个不被诟病的身份，是谁的妻子或是谁的妈妈都无关紧要。只要别人知道，那是你的归属就足够了。
看遍了人心险恶，见惯了世态炎凉，不再将任何事物看重。改变了念旧的性格，无惧所有的变迁。从童年到而立，一路走来，其实始终都只有我一个人。曾经的所有伤痛仅仅只是让自己知道我还活着的证据，出现的人，发生的事不过如浩渺烟云，似梦似幻，若有若无。
在这个尴尬的年纪，不敢妄谈人生，更不可放任自由，本已无心，何故自忧！
风花雪月，柴米油盐皆是生活，云淡风轻，无欲无求均为感悟。捂紧伤口依旧谈笑风生，丢盔弃甲仍然心墙高耸。
懂的不多，只要忘得够快，就一直会是快乐的……不是吗？#周九良[超话]#
情窦初开的时候，把宠溺呵护误当作爱情，但当时的我根本就不知道什么是爱，因为被爱所以有恃无恐。
中间还被一个莫名其妙的同学当作前女友的替身而强吻。愤怒不已的情况下也只能选择落荒而逃。
后来学着去爱一个人，老实本分的我竟然也会为了一人选择众叛亲离奋不顾身，明明知道会输，却也拼尽全力不留遗憾，甘之如饴。因为在爱所以卑微无奈。
再后来为了跟父母赌气也是跟自己赌气吧，答应了一个比自己还小好几岁的男生的追求，想起来也觉得很荒唐。最终还是为了亲情放弃了自己的无理取闹。
最后为了不再让父母操心，也是为了让自己安定，嫁给了一个自己根本就不爱的人。但这似乎也无伤大雅，毕竟现在的我，在旁人看来是个幸福的女人。常常接受别人羡慕的眼光。因为她们觉得女人所追求的不过是个疼爱自己的丈夫，大抵也应是如此吧！
曾经伤害又被伤害过，这估计就是青春。
独自扛过了大喜大悲，痛彻心扉，在生活的酸甜苦辣里辗转，只觉得男人不过是可有可无的东西，只是人在世上需要一个不被诟病的身份，是谁的妻子或是谁的妈妈都无关紧要。只要别人知道，那是你的归属就足够了。
看遍了人心险恶，见惯了世态炎凉，不再将任何事物看重。改变了念旧的性格，无惧所有的变迁。从童年到而立，一路走来，其实始终都只有我一个人。曾经的所有伤痛仅仅只是让自己知道我还活着的证据，出现的人，发生的事不过如浩渺烟云，似梦似幻，若有若无。
在这个尴尬的年纪，不敢妄谈人生，更不可放任自由，本已无心，何故自忧！
风花雪月，柴米油盐皆是生活，云淡风轻，无欲无求均为感悟。捂紧伤口依旧谈笑风生，丢盔弃甲仍然心墙高耸。
懂的不多，只要忘得够快，就一直会是快乐的……不是吗？#周九良[超话]#
| 略述天台宗六即佛义
显光老和尚
世尊入定安详起，祖悟药王精进时，灵鹫山中人未散，不因南岳有谁知！
余四十年前，在苏州胥门外小日晖硚放生池（灵岩山下院）闭门研读《法华玄义释签》，曾向他处借得《玄签证释》，一开卷即见此诗（作者是谁记不清），诗的主旨是赞颂天台宗创始人智者大师的。他面对当时中国经南北朝的分治局面而趋于统一的殊胜因缘，根据佛教南重义理，北尚禅观的不同特点，作大狮子吼，“抗折百家，度越今古”，创立了中国第一个佛学宗派——天台宗，揭开了佛教具有中国特色的新篇章。故时人尊智者为灵鹫亲承的“东土迦文”。天台宗的思想博大精深，而六即之义实其创说。
一、理即佛
吾人现前一念心性，理具三千性相，百界千如，当体即空、即假、即中。此吾人心具之理，与十方三世诸佛果证之法无二无别。所谓在凡不减，在圣不增。众生因具，诸佛果证，六即义该。心佛众生，三无差别，惟因果事相之差耳。众生分上，迷而不觉，衣里明珠，不见不知。颂曰：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。”颂理即佛也。
二、名字即佛
佛世亲闻佛说，佛灭度后，从佛说之经教中，或四依大士，见闻此义，闻而能信，信而能解，解知自性本具之理，原与诸佛之果证无殊。了知一色一香无非中道，理具与事造两种三千诸法同居一念。颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻悔昔蹉跎。”颂名字即佛也。
三、观行即佛
行人依圆解而起圆修，即从性起修，以修合性，亦即依一境三谛而起一心三观，境观相应，即荆溪大师云：“谛观名别体还同，是故能所二非二”。从此圆伏五住烦恼，圆证五品观行位（一、随喜，二、读诵，三、解说，四、兼行六度，五、正行六度），此位与别教十信、通性地、藏七贤位齐，具属外凡位，而观行义复大胜。天台智者大师即证此位。大师于新昌大佛前临灭度时，弟子章安等叩问：“师居何位”？大师云：“吾不领众，当净六根（即十信位，南岳大师证此位），利人损已，犹居五品。”颂曰：“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”颂观行即佛也。
四、相似即佛
行人依前观行位中，进一步加功用行，任运而断见惑，入圆初信位，证位不退。此位与别初住，通八人、见地、藏初果齐。二信至七信，任运断思惑尽，与别七住、通已办地、藏四果齐。八信至十信，任运断界内外尘沙，证行不退，与别教七住以后的八、九、十三住，及十行、十向位齐。圆位与前三教各级位次断惑虽齐，而解行殊胜，前三莫比（下仿此）。颂曰：“四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红”。颂相似即佛也。
五、分证即佛
行人在十信位后心，观智猛利，破一品无明，证一分三德（正因理性发，名法身德；了因慧性发，名般若德；缘因善性发，名解脱德），圆证初住位。从是一心三观，任运现前，初到宝所，分证寂光，证念不退。以无功用道，分身百界作佛，此位与别初地齐。二住至十住与别十地齐。圆初行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去，所有智断，别人不知名字。从初住直至等觉，经四十一位，无明分分破，三德分分证，具判属分证即佛。颂曰：“豁见心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。”颂分证即佛也。
六、究竟即佛
行人在等觉后心，用金刚观智，破最后一品微细生相无明尽，证圆满三德，与十方三世一切诸佛齐。佛位之妙觉极果，在理即的凡夫分上，即一念所具真俗中三谛不思议妙理。迷即众生，悟即菩提。令智德究竟，断德圆满，“道穷妙觉，位极于荼”，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。”颂究竟即佛也。
以上六即义，是智者大师依诸大乘经论、圆顿教义而立，故章安尊者云：“此六即义，名出智者，义蕴佛经，深孚圆旨，永无过患。”藏通别三教，也可以在当教内各论六即以辨修证浅深位次（可参阅《教观纲宗》）。大师建此六义，其旨意专在圆教，因前三教人具不解心佛众生三无差别，故不论六即。圆人根利，一闻即悟。惟利根人容易流于空谈，不务实修，或大师曾有“鼠唧鸟空”之责，特申此六即佛义。即而常六，对治未得谓得之增上慢人；六而常即，用策望路不前，自甘凡品之人。今人如能深味此义，不无现实意义。
（文章来源于网络，版权属于原作者）
显光老和尚
世尊入定安详起，祖悟药王精进时，灵鹫山中人未散，不因南岳有谁知！
余四十年前，在苏州胥门外小日晖硚放生池（灵岩山下院）闭门研读《法华玄义释签》，曾向他处借得《玄签证释》，一开卷即见此诗（作者是谁记不清），诗的主旨是赞颂天台宗创始人智者大师的。他面对当时中国经南北朝的分治局面而趋于统一的殊胜因缘，根据佛教南重义理，北尚禅观的不同特点，作大狮子吼，“抗折百家，度越今古”，创立了中国第一个佛学宗派——天台宗，揭开了佛教具有中国特色的新篇章。故时人尊智者为灵鹫亲承的“东土迦文”。天台宗的思想博大精深，而六即之义实其创说。
一、理即佛
吾人现前一念心性，理具三千性相，百界千如，当体即空、即假、即中。此吾人心具之理，与十方三世诸佛果证之法无二无别。所谓在凡不减，在圣不增。众生因具，诸佛果证，六即义该。心佛众生，三无差别，惟因果事相之差耳。众生分上，迷而不觉，衣里明珠，不见不知。颂曰：“动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。”颂理即佛也。
二、名字即佛
佛世亲闻佛说，佛灭度后，从佛说之经教中，或四依大士，见闻此义，闻而能信，信而能解，解知自性本具之理，原与诸佛之果证无殊。了知一色一香无非中道，理具与事造两种三千诸法同居一念。颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻悔昔蹉跎。”颂名字即佛也。
三、观行即佛
行人依圆解而起圆修，即从性起修，以修合性，亦即依一境三谛而起一心三观，境观相应，即荆溪大师云：“谛观名别体还同，是故能所二非二”。从此圆伏五住烦恼，圆证五品观行位（一、随喜，二、读诵，三、解说，四、兼行六度，五、正行六度），此位与别教十信、通性地、藏七贤位齐，具属外凡位，而观行义复大胜。天台智者大师即证此位。大师于新昌大佛前临灭度时，弟子章安等叩问：“师居何位”？大师云：“吾不领众，当净六根（即十信位，南岳大师证此位），利人损已，犹居五品。”颂曰：“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。”颂观行即佛也。
四、相似即佛
行人依前观行位中，进一步加功用行，任运而断见惑，入圆初信位，证位不退。此位与别初住，通八人、见地、藏初果齐。二信至七信，任运断思惑尽，与别七住、通已办地、藏四果齐。八信至十信，任运断界内外尘沙，证行不退，与别教七住以后的八、九、十三住，及十行、十向位齐。圆位与前三教各级位次断惑虽齐，而解行殊胜，前三莫比（下仿此）。颂曰：“四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红”。颂相似即佛也。
五、分证即佛
行人在十信位后心，观智猛利，破一品无明，证一分三德（正因理性发，名法身德；了因慧性发，名般若德；缘因善性发，名解脱德），圆证初住位。从是一心三观，任运现前，初到宝所，分证寂光，证念不退。以无功用道，分身百界作佛，此位与别初地齐。二住至十住与别十地齐。圆初行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去，所有智断，别人不知名字。从初住直至等觉，经四十一位，无明分分破，三德分分证，具判属分证即佛。颂曰：“豁见心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧。”颂分证即佛也。
六、究竟即佛
行人在等觉后心，用金刚观智，破最后一品微细生相无明尽，证圆满三德，与十方三世一切诸佛齐。佛位之妙觉极果，在理即的凡夫分上，即一念所具真俗中三谛不思议妙理。迷即众生，悟即菩提。令智德究竟，断德圆满，“道穷妙觉，位极于荼”，颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。”颂究竟即佛也。
以上六即义，是智者大师依诸大乘经论、圆顿教义而立，故章安尊者云：“此六即义，名出智者，义蕴佛经，深孚圆旨，永无过患。”藏通别三教，也可以在当教内各论六即以辨修证浅深位次（可参阅《教观纲宗》）。大师建此六义，其旨意专在圆教，因前三教人具不解心佛众生三无差别，故不论六即。圆人根利，一闻即悟。惟利根人容易流于空谈，不务实修，或大师曾有“鼠唧鸟空”之责，特申此六即佛义。即而常六，对治未得谓得之增上慢人；六而常即，用策望路不前，自甘凡品之人。今人如能深味此义，不无现实意义。
（文章来源于网络，版权属于原作者）
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