#自言自语#【淘古井】
此乃一個俗語，也是一個古漢語。這個詞估計只要是老一輩的人，都應該知到是什麼意思。據說在舊社會，人們認為一個男子娶了一個寡婦、妓女等已婚或身世不清白、但是又挺富有的女子，這種事情就稱之為『淘古井』。
不過，寡婦以及妓女又為何稱有『古井』一說呢？ 在唐代的孟郊《列女操》中就有記載：『貞婦貴殉夫，舍生亦如此，波瀾誓不起，妾心古井水』，此處的『古井』是比喻寂然不為外物所動之心，多數用於形容守寡不嫁的婦女。
而張心泰《粵遊小志.妓女》中亦有此一句『有若再醮婦者，粵俗謂之「淘古井」。』此處的『再醮』其實是古代的婚俗之一。『醮』字在古代原本是指『酌酒（即：單方面敬酒）』的意思。 而『再醮』即第二次敬酒，即比喻『再婚』的意思。
《二十年目睹之怪現狀》第五七回：『我雖然懂得廣東話，卻不懂他們那市井的隱語，這「淘古井」是甚麼，聽了十分納悶……後來問了旁人，才知道凡娶著不正路的婦人（如妓女、寡婦之類）做老婆，卻帶著銀錢來的，叫做「淘古井」。』
然而在那個封建社會的時代，人們將寡婦再嫁的行為視為是『奇恥大辱』，所謂之『從一而終』是舊時對婦女必須遵從的節操。即使寡婦真的需要改嫁，亦必須徵得到族長等人的同意才行，否則不被允許。
(網易，有改動)
此乃一個俗語，也是一個古漢語。這個詞估計只要是老一輩的人，都應該知到是什麼意思。據說在舊社會，人們認為一個男子娶了一個寡婦、妓女等已婚或身世不清白、但是又挺富有的女子，這種事情就稱之為『淘古井』。
不過，寡婦以及妓女又為何稱有『古井』一說呢？ 在唐代的孟郊《列女操》中就有記載：『貞婦貴殉夫，舍生亦如此，波瀾誓不起，妾心古井水』，此處的『古井』是比喻寂然不為外物所動之心，多數用於形容守寡不嫁的婦女。
而張心泰《粵遊小志.妓女》中亦有此一句『有若再醮婦者，粵俗謂之「淘古井」。』此處的『再醮』其實是古代的婚俗之一。『醮』字在古代原本是指『酌酒（即：單方面敬酒）』的意思。 而『再醮』即第二次敬酒，即比喻『再婚』的意思。
《二十年目睹之怪現狀》第五七回：『我雖然懂得廣東話，卻不懂他們那市井的隱語，這「淘古井」是甚麼，聽了十分納悶……後來問了旁人，才知道凡娶著不正路的婦人（如妓女、寡婦之類）做老婆，卻帶著銀錢來的，叫做「淘古井」。』
然而在那個封建社會的時代，人們將寡婦再嫁的行為視為是『奇恥大辱』，所謂之『從一而終』是舊時對婦女必須遵從的節操。即使寡婦真的需要改嫁，亦必須徵得到族長等人的同意才行，否則不被允許。
(網易，有改動)
四法印:无法分割的整体
宗萨钦哲仁波切开示
在佛教中，任何建立或强化这四种见地的行为，就是正确的道路。即使 状似仪式性的修行，例如焚香或修持神秘禅定及咒语，都是为了帮助我们专 注于这四种真谛而设计的。
而任何与这四种见地矛盾，包括有些看似慈悲的行为，都不是佛教道路 的一部分。甚至空性的禅定如果不符合这四种真谛，都会变为纯然否定，中 是断见之道而已。
为了沟通起见，我们可以说这四种见地是佛教的主干。我们称之为“真 谛”，因为它们是单纯的事实。没有人制造了它们，它们不是佛陀神秘的天启，也不是佛陀开始教法以后才变成的事实。依照这些原则生活，并非仪式， 也非技巧;它们不属于伦理或道德，也无法被专属或独享。在佛教中，没有 所谓“不信神的异端”或“亵渎上帝者”，因为不存在你必须忠诚的对象， 也没有可以污辱或怀疑的对象。然而，对不觉知或不相信这四种真谛的人， 佛教徒认为他们是无明的。然而无明并非拿来作为道德判定的原因。如果有 人不相信人类自己已经登陆月球，或者认为地球是扁平的，科学家只会说他 无知，而不会说他亵渎科学。相同的，如果他不相信这种种真谛，他并非异 端。事实上，如果有人能证明这四真谛的逻辑是错误的，证明攀缘自我并不 痛夺，或有些元素并非无常，那么佛教徒会很愿意去遵从那条道路。因为我 们所追寻的是证悟，而证悟意指对真相的了悟。然而，至少到今天，多少世 纪以来，未曾出现过任何否定这四个真谛的证明。
如果你忽略这四个真谛，但由于对这个传统的爱而坚称你是佛教徒。那 么这是表象的虔敬心。佛教的大师们相信，不论你如何自己贴标签，除非你 对这些真谛有信心，否则还是会继续活在一个幻相的世界中，却相信它是坚 固而真实的。虽然这种信念能提供短暂的无明之喜我，但是它终究还是会带 来某种形式的焦虑。然后你就得花上所有的时间试图解决问题，去除焦虑。 你需要不断地解决问题，好像染上毒瘾一般。试问，你曾经解决过多少问题， 然后看着其它的问题又生起?如果你乐于这种循球，那么就没什么好抱怨 的。但是当你了解到问题永远不会有结束的一天，那么，探寻内在真谛的开 始就到来了。尽管佛教不能解决世界上所有暂的问题和社会的不公正，然而 如果你正好开始探寻，而你正好和悉达多有缘，那么你可能会接受这四种真 谛。果真如此，那么你就该考虑认真地追随他。
宗萨钦哲仁波切开示
在佛教中，任何建立或强化这四种见地的行为，就是正确的道路。即使 状似仪式性的修行，例如焚香或修持神秘禅定及咒语，都是为了帮助我们专 注于这四种真谛而设计的。
而任何与这四种见地矛盾，包括有些看似慈悲的行为，都不是佛教道路 的一部分。甚至空性的禅定如果不符合这四种真谛，都会变为纯然否定，中 是断见之道而已。
为了沟通起见，我们可以说这四种见地是佛教的主干。我们称之为“真 谛”，因为它们是单纯的事实。没有人制造了它们，它们不是佛陀神秘的天启，也不是佛陀开始教法以后才变成的事实。依照这些原则生活，并非仪式， 也非技巧;它们不属于伦理或道德，也无法被专属或独享。在佛教中，没有 所谓“不信神的异端”或“亵渎上帝者”，因为不存在你必须忠诚的对象， 也没有可以污辱或怀疑的对象。然而，对不觉知或不相信这四种真谛的人， 佛教徒认为他们是无明的。然而无明并非拿来作为道德判定的原因。如果有 人不相信人类自己已经登陆月球，或者认为地球是扁平的，科学家只会说他 无知，而不会说他亵渎科学。相同的，如果他不相信这种种真谛，他并非异 端。事实上，如果有人能证明这四真谛的逻辑是错误的，证明攀缘自我并不 痛夺，或有些元素并非无常，那么佛教徒会很愿意去遵从那条道路。因为我 们所追寻的是证悟，而证悟意指对真相的了悟。然而，至少到今天，多少世 纪以来，未曾出现过任何否定这四个真谛的证明。
如果你忽略这四个真谛，但由于对这个传统的爱而坚称你是佛教徒。那 么这是表象的虔敬心。佛教的大师们相信，不论你如何自己贴标签，除非你 对这些真谛有信心，否则还是会继续活在一个幻相的世界中，却相信它是坚 固而真实的。虽然这种信念能提供短暂的无明之喜我，但是它终究还是会带 来某种形式的焦虑。然后你就得花上所有的时间试图解决问题，去除焦虑。 你需要不断地解决问题，好像染上毒瘾一般。试问，你曾经解决过多少问题， 然后看着其它的问题又生起?如果你乐于这种循球，那么就没什么好抱怨 的。但是当你了解到问题永远不会有结束的一天，那么，探寻内在真谛的开 始就到来了。尽管佛教不能解决世界上所有暂的问题和社会的不公正，然而 如果你正好开始探寻，而你正好和悉达多有缘，那么你可能会接受这四种真 谛。果真如此，那么你就该考虑认真地追随他。
#国庆天安门广场升旗仪式# 国庆已到，每到这个时候身为中华儿女的爱国情绪就会高涨。
你知道我们的爱国热情为什么会如此激昂吗？
这种情绪是一种集体意识。
集体意识是指集体成员对集体的目标、信念、价值与规范等的认识与认同。表现为成员自觉地按照集体规范要求自己，个人利益服从集体利益，并有一种责任感、荣誉感和自豪感。集体意识弥漫于整个社会空间，是社会的精神象征，“既有自己的特性，又有自己的生存条件和发展模式”，是机械团结的精神基础。
集体意识其现实表现形式往往是集体无意识。其对某一类行为的认同接受和行为是经过长期潜移默化的结果，往往表现为自然而然的遵从和无条件的接受。
对集体的认同来自远古时代人类集体生活的经验，远古恶劣的自然环境迫使人类必须集体生活和行动，离开集体意味着个体的灭亡。这种生活体验深深烙印在人类的大脑中，慢慢变成一种集体无意识，深入人类的潜意识。集体意识可以说是人类与生俱来的本能。
在组织中，集体意识一般包括两个层次：其一，是组织内个别成员的集体意识；其二，是组织成员群体的集体意识。
集体意识之所以能够产生这种力量，不仅在于它在这一代人的心目中是完全一致的，更在于它的绝大多数都是前几代人的遗产，集体意识的形成和完善是一个漫长的历史过程，要想形成一定的普遍化的行为模式和规范必须经过几代人的长期发展积累。
你知道我们的爱国热情为什么会如此激昂吗？
这种情绪是一种集体意识。
集体意识是指集体成员对集体的目标、信念、价值与规范等的认识与认同。表现为成员自觉地按照集体规范要求自己，个人利益服从集体利益，并有一种责任感、荣誉感和自豪感。集体意识弥漫于整个社会空间，是社会的精神象征，“既有自己的特性，又有自己的生存条件和发展模式”，是机械团结的精神基础。
集体意识其现实表现形式往往是集体无意识。其对某一类行为的认同接受和行为是经过长期潜移默化的结果，往往表现为自然而然的遵从和无条件的接受。
对集体的认同来自远古时代人类集体生活的经验，远古恶劣的自然环境迫使人类必须集体生活和行动，离开集体意味着个体的灭亡。这种生活体验深深烙印在人类的大脑中，慢慢变成一种集体无意识，深入人类的潜意识。集体意识可以说是人类与生俱来的本能。
在组织中，集体意识一般包括两个层次：其一，是组织内个别成员的集体意识；其二，是组织成员群体的集体意识。
集体意识之所以能够产生这种力量，不仅在于它在这一代人的心目中是完全一致的，更在于它的绝大多数都是前几代人的遗产，集体意识的形成和完善是一个漫长的历史过程，要想形成一定的普遍化的行为模式和规范必须经过几代人的长期发展积累。
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