娑婆世界其实佛陀法身常在，所以你不要管佛陀在不在，佛陀其实永远是在的，只是有没有现身而已，就是说，佛陀其实是永远陪着我们，关键是有些人现身，有些人不现身。
就是说佛陀的法报二身经常陪着我们，他在娑婆世界在灵鹫山或其他地方，总是在娑婆世界，我净土不毁。
那么为什么我们见不到呢？因为我们有这个罪业，所以呢没办法见闻三宝。毁谤三宝的罪业，所以这个地方我们要忏悔，有些人他就是见不到三宝，这个就是有谤法的罪业，谤佛、谤法、谤僧的罪业。
那么如果有些人，他一方面修功德，他能够听闻佛法，信解好乐，而且广修供养，这是第一个，而且柔和质直者，对三宝有恭敬皈依之心，那么既有出世的善根，又有皈依恭敬之心，那你就能够感应佛陀在娑婆世界现身，能够在娑婆世界说法现身，所以有些人不见，有些人见。就是不管你见不见，佛陀都是在，关键在这。
法身是佛陀的大悲愿力，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，平等的，非常平等的，那么在同样的平等当中，就产生不平等了，就是应化身就不平等，有些人见佛闻法，有些人就见不到，他怎么样就是见不到。
打开《净土圣贤录》，你要看阿弥陀佛的现身说法，那是真的是不平等，真的不平等，有些人念了一辈子佛，他没有往生；有些人临命终念佛，他往生了。就是说，为什么有些人见佛就这么难？有些人见佛就这么容易？这个里面就讲清楚了，这跟佛陀没有关系了，就是个人的善根因缘准备不同，其实佛陀是永远存在的。
你在佛堂念佛的时候，憶佛念佛，佛陀都知道，他能够入一切众生心想中，法身常住；只要你准备好了，佛陀一定会为你现身说法，所以我们对于本门佛、迹门佛，都要深信不疑。
净土宗我们要，往生之前要修忏，把重大的罪业给忏除。
第一个你要破障，第二个你要有善根，第三个二种决定转。二种决定转就是，造业决定跟得果报决定，你这个罪业不能够怎么样？产生决定的转，就是产生增上，辗转增上，尤其是四根本重罪。
就是说，带业往生你可以有罪业，但是只能够允许你过去有罪业，就是这个罪业你必须怎么样？是不增长业，带过去的业，那么如果你这个造业决定，就是你这个业还在辗转相续，那这个业力就障碍你往生了，就是你这个业不断增上，这个果报也会增上。所以你要有一定的调伏力，就是你要忏悔，有善根，要调伏自己的烦恼跟罪业。否则呢，这三个只要有其中一个，诸佛不自在，佛陀不能自在的现身说法。
有一个禅师，他去参访石霜禅师，这石霜禅师在闭关，所以没有去亲自见他，就中间隔了一个幕帘子，就给他开示，开示完，这个禅师就请教石霜禅师说，咫尽之间，云何不见？就是我们距离这么近，为什么我见不到你呢？石霜禅师说，遍处不曾藏。他说我石霜，我是周遍法界的，我从来没有隐藏我自己。那么这个禅师基本上没听懂，没听懂啊，他离开以后，他又去到了雪峰禅师那里去问，说我过去怎么怎么的去参访石霜禅师，我说我咫尽之间，云何不见？他老人家回答，遍处不曾藏。是什么意思？雪峰禅师又补了一句，他说，何处非石霜？这个禅师这个意思，是非常奥妙，你要把它参懂了，你净土宗你就知道怎么样往生了。就是说，这个禅师提出一个问题，咫尺之间，云何不见？所以这个禅师把见佛，见到善知识，他安立在六根的见，你看这是眼睛见到，是吧，那你用眼根来见那就糟糕了，所以这个石霜禅师就敲打他一下，遍处不曾藏，你要见我，你内观真如我们就相见了，那心心相印，感应道交就相见了。但这个禅师没听懂，他又问是这个雪峰禅师，雪峰禅师跟他补一句，何处非石霜？
所以这个地方这种内观跟外缘就很重要，以前读《金刚经》，说是，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，就是你用攀缘心要去见佛陀，用六根来见佛，这个人就是，是人行邪道，不能见如来，你永远见不到如来。
净土宗也是这样，临命终的时候，你开始释放你的六根，你想要眼睛见到、耳朵听到佛陀，那你就永远见不到佛陀现身了，永远见不到，你方向搞错了，见佛哪是用六根？用善根见佛，再讲一次，我们临命终是用善根见佛，不是用六根见佛，你要是搞错了方向，你这一辈子你修行，全部就毁在那一念之间了，所以临命终的人基本上是都摄六根的，把六根收起来，你要怎么样？净念相继，用你的善根力，用你的正念去见佛，也不能说见，让佛陀自己显现出来。
禅宗有一句话讲得非常好，他说，觅即知君不可见，不离当处常湛然，阿弥陀佛是这样，你要去找他，他就消失了，觅即知君不可见，你临命终的时候，你老想说佛陀什么时候现身，那么这个佛陀就不现身，不会现身了，因为仁者心动，你没有安住你的善根，而你是用六根想见佛。那怎么办呢？不离当处常湛然，你把心收起来，佛陀自己会现身。
感应道交，什么东西是我们该准备的，我们是准备能感，那至于佛陀现不现身，你其实是不用操心，佛陀比你还着急，经文上说嘛佛陀的大悲心，他知道我们众生行道不行道，他的时机掌握是一点都不会差错的，所以你要做的就是，都摄六根，好好的安住善根，佛陀不是用见的，用感应的，用善根来感应佛陀现前。
就是说佛陀的法报二身经常陪着我们，他在娑婆世界在灵鹫山或其他地方，总是在娑婆世界，我净土不毁。
那么为什么我们见不到呢？因为我们有这个罪业，所以呢没办法见闻三宝。毁谤三宝的罪业，所以这个地方我们要忏悔，有些人他就是见不到三宝，这个就是有谤法的罪业，谤佛、谤法、谤僧的罪业。
那么如果有些人，他一方面修功德，他能够听闻佛法，信解好乐，而且广修供养，这是第一个，而且柔和质直者，对三宝有恭敬皈依之心，那么既有出世的善根，又有皈依恭敬之心，那你就能够感应佛陀在娑婆世界现身，能够在娑婆世界说法现身，所以有些人不见，有些人见。就是不管你见不见，佛陀都是在，关键在这。
法身是佛陀的大悲愿力，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，平等的，非常平等的，那么在同样的平等当中，就产生不平等了，就是应化身就不平等，有些人见佛闻法，有些人就见不到，他怎么样就是见不到。
打开《净土圣贤录》，你要看阿弥陀佛的现身说法，那是真的是不平等，真的不平等，有些人念了一辈子佛，他没有往生；有些人临命终念佛，他往生了。就是说，为什么有些人见佛就这么难？有些人见佛就这么容易？这个里面就讲清楚了，这跟佛陀没有关系了，就是个人的善根因缘准备不同，其实佛陀是永远存在的。
你在佛堂念佛的时候，憶佛念佛，佛陀都知道，他能够入一切众生心想中，法身常住；只要你准备好了，佛陀一定会为你现身说法，所以我们对于本门佛、迹门佛，都要深信不疑。
净土宗我们要，往生之前要修忏，把重大的罪业给忏除。
第一个你要破障，第二个你要有善根，第三个二种决定转。二种决定转就是，造业决定跟得果报决定，你这个罪业不能够怎么样？产生决定的转，就是产生增上，辗转增上，尤其是四根本重罪。
就是说，带业往生你可以有罪业，但是只能够允许你过去有罪业，就是这个罪业你必须怎么样？是不增长业，带过去的业，那么如果你这个造业决定，就是你这个业还在辗转相续，那这个业力就障碍你往生了，就是你这个业不断增上，这个果报也会增上。所以你要有一定的调伏力，就是你要忏悔，有善根，要调伏自己的烦恼跟罪业。否则呢，这三个只要有其中一个，诸佛不自在，佛陀不能自在的现身说法。
有一个禅师，他去参访石霜禅师，这石霜禅师在闭关，所以没有去亲自见他，就中间隔了一个幕帘子，就给他开示，开示完，这个禅师就请教石霜禅师说，咫尽之间，云何不见？就是我们距离这么近，为什么我见不到你呢？石霜禅师说，遍处不曾藏。他说我石霜，我是周遍法界的，我从来没有隐藏我自己。那么这个禅师基本上没听懂，没听懂啊，他离开以后，他又去到了雪峰禅师那里去问，说我过去怎么怎么的去参访石霜禅师，我说我咫尽之间，云何不见？他老人家回答，遍处不曾藏。是什么意思？雪峰禅师又补了一句，他说，何处非石霜？这个禅师这个意思，是非常奥妙，你要把它参懂了，你净土宗你就知道怎么样往生了。就是说，这个禅师提出一个问题，咫尺之间，云何不见？所以这个禅师把见佛，见到善知识，他安立在六根的见，你看这是眼睛见到，是吧，那你用眼根来见那就糟糕了，所以这个石霜禅师就敲打他一下，遍处不曾藏，你要见我，你内观真如我们就相见了，那心心相印，感应道交就相见了。但这个禅师没听懂，他又问是这个雪峰禅师，雪峰禅师跟他补一句，何处非石霜？
所以这个地方这种内观跟外缘就很重要，以前读《金刚经》，说是，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，就是你用攀缘心要去见佛陀，用六根来见佛，这个人就是，是人行邪道，不能见如来，你永远见不到如来。
净土宗也是这样，临命终的时候，你开始释放你的六根，你想要眼睛见到、耳朵听到佛陀，那你就永远见不到佛陀现身了，永远见不到，你方向搞错了，见佛哪是用六根？用善根见佛，再讲一次，我们临命终是用善根见佛，不是用六根见佛，你要是搞错了方向，你这一辈子你修行，全部就毁在那一念之间了，所以临命终的人基本上是都摄六根的，把六根收起来，你要怎么样？净念相继，用你的善根力，用你的正念去见佛，也不能说见，让佛陀自己显现出来。
禅宗有一句话讲得非常好，他说，觅即知君不可见，不离当处常湛然，阿弥陀佛是这样，你要去找他，他就消失了，觅即知君不可见，你临命终的时候，你老想说佛陀什么时候现身，那么这个佛陀就不现身，不会现身了，因为仁者心动，你没有安住你的善根，而你是用六根想见佛。那怎么办呢？不离当处常湛然，你把心收起来，佛陀自己会现身。
感应道交，什么东西是我们该准备的，我们是准备能感，那至于佛陀现不现身，你其实是不用操心，佛陀比你还着急，经文上说嘛佛陀的大悲心，他知道我们众生行道不行道，他的时机掌握是一点都不会差错的，所以你要做的就是，都摄六根，好好的安住善根，佛陀不是用见的，用感应的，用善根来感应佛陀现前。
佛陀的法报二身，其实是常住在娑婆世界，但是以神通力，使令善根不具足的颠倒众生，虽近而不见，虽然佛陀常在法身，也为法身菩萨说法，但是我们却见不到。比方说我们今天见到儒童菩萨，但是你也不知道他是儒童菩萨，你见到了鱼篮观音，你整天跟他买鱼，你也不知道他是观世音菩萨。就是佛陀让我们，令颠倒众生，虽近而不见，虽然亲近，但是你等于看不到他。
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。
每一个佛陀都有他的愿力，这个愿力能够深入到我们心中的心想，他也知道什么时候跟你感应道交，就是佛陀可以说，你也可以说法身遍一切时，遍一切处，你也可以说法身在你的心中，因为他能够深入你的心中，这个就是佛陀的感应里面的能应，诸佛能应。
那么这样子的法身，到底谁能够把他感应，变成迹门的现身说法呢？
我们今天能够心想佛陀，这个想佛陀就很广了，你也可以想佛陀的名号，你也可以用智慧想佛陀的功德，也可以想佛陀的相好等等，总之，简单讲，就是你能够顺从佛陀的本愿，那么你这样子就契入了佛陀的法身功德的摄受，佛陀就会现身了。
就是我们今天的内心顺从佛陀的本愿，就去感应法身，感应法身以后，佛陀就能够现身说法，所以结论，是心作佛，是心是佛。
在因地的时候我们憶佛念佛，具足了皈依的心，这个出世的善根，在果地上我们就能够招感佛陀现身说法，契入佛陀的功德。
这个是心作佛，是心是佛，你想想看，有一个心，有一个佛，对不对？你现在要知道一件事，就是，谁是主动，谁是被动，是心是主动，还是佛是主动？当然是心。我们内心去造作，佛陀才配合，我们是心作佛，我们的心才会出现佛陀的功德。所以这个地方很重要，诸位，佛陀不能够主动的救拔我们，佛陀只能够被动的配合。
那么这个地方就等于，净土宗就很重要，佛陀度化众生的是有条件的摄受，我们净土宗很多人有一个盲点，他总是觉得，我不管怎么颠倒，我不管怎么放逸，佛陀他就是有办法救我，你这个就是违背了佛陀度化众生的模式，他讲得很清楚，你在心想佛时，佛陀才有办法度化你，你一天到晚是心想娑婆世界，你跟佛陀的本愿背道而驰，佛陀怎么度化你呢？
再讲一次啊，佛陀只能够有条件的度化我们，就是你满足这个条件了，佛陀度化你，你不满足条件，佛陀是不得自在。所以你不要以为，你提起佛号，你不管你心中怎么想，佛陀总是有办法度化你，佛陀没有这个本事，没这个本事，你看得出这个感应道交就知道了，佛陀的摄受他有一道光芒出来的，你要进入到这个光芒，你才可以摄受了，你违背这个光芒，你打娑婆世界的妄想，你背离佛陀的本愿，那没办法了。因为这个佛陀没有能力去进入到你的内心，改变你的妄想，把你的妄想改变成善根，这个妄想是你自己打出来的。
蕅益大师说，既从心起，还从心灭。所以我们净土宗一定要知道一件事情，什么事情是佛陀可以做的？什么事情是你必须要做的？这个感应道交就是双方面的，就是你在什么情况之下，你不用担心了，你比方说净土宗有些人说，我们临命终的时候，要把阿弥陀佛的佛像记住，你这是搞错方向，你记住佛像干什么？现身是佛陀的事情，就是说，我们现在是怎么样，我们去抢佛陀该做的事情，你还怕佛陀不会现身，这个是就是说你感应道交以后，佛陀现什么相你就不用担心了，你比如说，不行，我临终一定要看到这个相，那你去抢佛陀该做的事情，那你自己该做的事情却没做，你临命终的时候憶佛念佛，念想西方，厌离娑婆、欣求极乐，就是说我们该做的事情是内心的皈依跟善根，你就想这件事就好了，至于佛陀什么时候现身，现什么身，那你就不用操心了。所以我们一定要把我们自己该做的是什么，佛陀自己会准备什么，你要分清楚，这两个工作是不一样的。
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。
每一个佛陀都有他的愿力，这个愿力能够深入到我们心中的心想，他也知道什么时候跟你感应道交，就是佛陀可以说，你也可以说法身遍一切时，遍一切处，你也可以说法身在你的心中，因为他能够深入你的心中，这个就是佛陀的感应里面的能应，诸佛能应。
那么这样子的法身，到底谁能够把他感应，变成迹门的现身说法呢？
我们今天能够心想佛陀，这个想佛陀就很广了，你也可以想佛陀的名号，你也可以用智慧想佛陀的功德，也可以想佛陀的相好等等，总之，简单讲，就是你能够顺从佛陀的本愿，那么你这样子就契入了佛陀的法身功德的摄受，佛陀就会现身了。
就是我们今天的内心顺从佛陀的本愿，就去感应法身，感应法身以后，佛陀就能够现身说法，所以结论，是心作佛，是心是佛。
在因地的时候我们憶佛念佛，具足了皈依的心，这个出世的善根，在果地上我们就能够招感佛陀现身说法，契入佛陀的功德。
这个是心作佛，是心是佛，你想想看，有一个心，有一个佛，对不对？你现在要知道一件事，就是，谁是主动，谁是被动，是心是主动，还是佛是主动？当然是心。我们内心去造作，佛陀才配合，我们是心作佛，我们的心才会出现佛陀的功德。所以这个地方很重要，诸位，佛陀不能够主动的救拔我们，佛陀只能够被动的配合。
那么这个地方就等于，净土宗就很重要，佛陀度化众生的是有条件的摄受，我们净土宗很多人有一个盲点，他总是觉得，我不管怎么颠倒，我不管怎么放逸，佛陀他就是有办法救我，你这个就是违背了佛陀度化众生的模式，他讲得很清楚，你在心想佛时，佛陀才有办法度化你，你一天到晚是心想娑婆世界，你跟佛陀的本愿背道而驰，佛陀怎么度化你呢？
再讲一次啊，佛陀只能够有条件的度化我们，就是你满足这个条件了，佛陀度化你，你不满足条件，佛陀是不得自在。所以你不要以为，你提起佛号，你不管你心中怎么想，佛陀总是有办法度化你，佛陀没有这个本事，没这个本事，你看得出这个感应道交就知道了，佛陀的摄受他有一道光芒出来的，你要进入到这个光芒，你才可以摄受了，你违背这个光芒，你打娑婆世界的妄想，你背离佛陀的本愿，那没办法了。因为这个佛陀没有能力去进入到你的内心，改变你的妄想，把你的妄想改变成善根，这个妄想是你自己打出来的。
蕅益大师说，既从心起，还从心灭。所以我们净土宗一定要知道一件事情，什么事情是佛陀可以做的？什么事情是你必须要做的？这个感应道交就是双方面的，就是你在什么情况之下，你不用担心了，你比方说净土宗有些人说，我们临命终的时候，要把阿弥陀佛的佛像记住，你这是搞错方向，你记住佛像干什么？现身是佛陀的事情，就是说，我们现在是怎么样，我们去抢佛陀该做的事情，你还怕佛陀不会现身，这个是就是说你感应道交以后，佛陀现什么相你就不用担心了，你比如说，不行，我临终一定要看到这个相，那你去抢佛陀该做的事情，那你自己该做的事情却没做，你临命终的时候憶佛念佛，念想西方，厌离娑婆、欣求极乐，就是说我们该做的事情是内心的皈依跟善根，你就想这件事就好了，至于佛陀什么时候现身，现什么身，那你就不用操心了。所以我们一定要把我们自己该做的是什么，佛陀自己会准备什么，你要分清楚，这两个工作是不一样的。
昨天隔离期结束 我回到了家
今天全家人为我接风。
奶奶高兴的说 终于把我们二妞等回来了。
毫发无伤的回来。
二爸二妈终于又团聚了 我是打心里开心到无法自拔。
遗憾的是 奶奶因为血小板减少要抓紧去住院。
给奶奶洗完澡 搓了背 安顿奶奶喝了药躺下。
此时此刻 我躲在卫生间里发呆。
因为我听到奶奶和妈妈在深夜不知道说这什么话，可能是在说妈妈年轻的事，也有可能是在说他们在一起遇见人的事。
这是我记忆里 妈妈和奶奶第一次在一个房间说话到深夜。（我内心里真的不想是最后一次。）
我从小就是一个很能闹腾的人，记忆里奶奶跟我说的最多的就是，我们二妞今天在学校没打架吧？ 我们二妞念书自己就走着去学校了，也没人管。
记忆里 我最爱喝奶奶做的疙瘩汤 鸡蛋西红柿拉面 一年了 我没在和奶奶提。
奶奶是一个特别传统的老太太，带大8个孙子孙女。一生平淡无奇，却也热爱生活。
我刚刚给她搓背的时候，她突然笑着跟我说，姑姑说，血小板低怕要了她的命，她说他也害怕了。所以要去住院，可是她又特别讨厌住院。
她跟我说了好多好多，她说她告诉爷爷，我比你先走啊，我要是走了你还能风风光光给我办办。你要是走我前面，我可办不动你啊。
爷爷说，用你操心了，你别不当回事。我没有你也不行，好活不了几天。
这是我第一次听奶奶跟我说这些话。
老一辈的感情，从来不是想着坏了扔掉丢掉，这是铁一样的信任和扶持。
从奶奶生病到现在，我走路想起来 开车想起来 干工作想起来 我就会双眼模糊 眼泪打转。
即使全家都是学医的又能怎么样，在有些病身上，医者却不能自医。
回头想想爷爷奶奶这一生，是传奇的 也是惊艳的。
我想如果没有爷爷，我可能着辈子都不会学医。
可能会在城市的某一个角落里浪费人生 践踏生命。
我想如果没有奶奶，我也可能因此不会保持一颗积极向上的心。
希望 在奶奶未来的日子里 我不给自己留遗憾 你陪我长大 我陪你到老[心]
今天全家人为我接风。
奶奶高兴的说 终于把我们二妞等回来了。
毫发无伤的回来。
二爸二妈终于又团聚了 我是打心里开心到无法自拔。
遗憾的是 奶奶因为血小板减少要抓紧去住院。
给奶奶洗完澡 搓了背 安顿奶奶喝了药躺下。
此时此刻 我躲在卫生间里发呆。
因为我听到奶奶和妈妈在深夜不知道说这什么话，可能是在说妈妈年轻的事，也有可能是在说他们在一起遇见人的事。
这是我记忆里 妈妈和奶奶第一次在一个房间说话到深夜。（我内心里真的不想是最后一次。）
我从小就是一个很能闹腾的人，记忆里奶奶跟我说的最多的就是，我们二妞今天在学校没打架吧？ 我们二妞念书自己就走着去学校了，也没人管。
记忆里 我最爱喝奶奶做的疙瘩汤 鸡蛋西红柿拉面 一年了 我没在和奶奶提。
奶奶是一个特别传统的老太太，带大8个孙子孙女。一生平淡无奇，却也热爱生活。
我刚刚给她搓背的时候，她突然笑着跟我说，姑姑说，血小板低怕要了她的命，她说他也害怕了。所以要去住院，可是她又特别讨厌住院。
她跟我说了好多好多，她说她告诉爷爷，我比你先走啊，我要是走了你还能风风光光给我办办。你要是走我前面，我可办不动你啊。
爷爷说，用你操心了，你别不当回事。我没有你也不行，好活不了几天。
这是我第一次听奶奶跟我说这些话。
老一辈的感情，从来不是想着坏了扔掉丢掉，这是铁一样的信任和扶持。
从奶奶生病到现在，我走路想起来 开车想起来 干工作想起来 我就会双眼模糊 眼泪打转。
即使全家都是学医的又能怎么样，在有些病身上，医者却不能自医。
回头想想爷爷奶奶这一生，是传奇的 也是惊艳的。
我想如果没有爷爷，我可能着辈子都不会学医。
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希望 在奶奶未来的日子里 我不给自己留遗憾 你陪我长大 我陪你到老[心]
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