白
“白”的甲骨文字形，像日光上下射，故古人说”太阳之明为白”。在二色初分时，白成了与黑对立的一面。也与黑一起构成了宇宙日夜交替、万物阴阳循环的古老世界观。代表着西方正色的白，还被解释为”如水启时色”。阳光照耀下从泉眼中汩汩流出的水，清澈透明，饮一口是属于白色的甘甜。
《诗经》中先民以”皎皎白驹”比喻品行高洁的贤人。殷代崇尚白色，多穿缟白的衣服。到了秦代，白色变成了庶民穿衣的颜色；之后又被引申为”白丁”或”白身”。指没有知识的人或无功名的读书人。唐代士子多穿麻质白袍”一品白衫”是唐人推崇进士的雅号。到了宋代，一方面，低级的官吏服用只可黑白两色，另一方面，白服又是北宋进士、举子及士大夫交际所惯穿的服装，意为清高与儒雅。正如有时我们向往白色，如白皙的容颜或者仙人的白衣，但当白色表示投降、衰老，或者哀伤不祥时，我们又避之不及。
人们对于白的态度，有如白色本身一样矛盾，包含了所有颜色的白，是”全色光”也是”无色之色”。它是一种颜色，更是一种状态。世事纷扰，也许空白比完满更可贵。当迷目的五色都褪去，留下的是不是只有无处不在的白？
——《古色之美》
#读书[超话]#
“白”的甲骨文字形，像日光上下射，故古人说”太阳之明为白”。在二色初分时，白成了与黑对立的一面。也与黑一起构成了宇宙日夜交替、万物阴阳循环的古老世界观。代表着西方正色的白，还被解释为”如水启时色”。阳光照耀下从泉眼中汩汩流出的水，清澈透明，饮一口是属于白色的甘甜。
《诗经》中先民以”皎皎白驹”比喻品行高洁的贤人。殷代崇尚白色，多穿缟白的衣服。到了秦代，白色变成了庶民穿衣的颜色；之后又被引申为”白丁”或”白身”。指没有知识的人或无功名的读书人。唐代士子多穿麻质白袍”一品白衫”是唐人推崇进士的雅号。到了宋代，一方面，低级的官吏服用只可黑白两色，另一方面，白服又是北宋进士、举子及士大夫交际所惯穿的服装，意为清高与儒雅。正如有时我们向往白色，如白皙的容颜或者仙人的白衣，但当白色表示投降、衰老，或者哀伤不祥时，我们又避之不及。
人们对于白的态度，有如白色本身一样矛盾，包含了所有颜色的白，是”全色光”也是”无色之色”。它是一种颜色，更是一种状态。世事纷扰，也许空白比完满更可贵。当迷目的五色都褪去，留下的是不是只有无处不在的白？
——《古色之美》
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屿庐对话 | 青年艺术家-高有洋
[微风]正在展览的「2022屿庐青年艺术节」中，高有洋的作品《洋洋002 高道家园》和《洋洋005 十字村口》停留在#北京·十点睡觉艺术空间[地点]# 4号展厅里，这两个作品充斥着孩童的痕迹，艺术家搜集孩童涂画，人为痕迹、材料等人为现成品，并通过手工线缝的方式，拼合成⼀副随机生成的图像。面对它们时，观者需要花些时间去拆解或缝合真正的自己。
| 黄佳茜：在你的创作中，潜在长期思考和想要表达的是什么[微风]？
| 高有洋：在欧洲与澳洲等地区发现的旧石器时代洞窟壁画中的“手掌画”，大多是12岁以下的孩子参与制作的，因为这种新闻让我想到元朝的画家王冕，他在十二岁的时候也留下了“王冕画荷”的故事。放眼整个人类史时间线，我们会发现孩童图画这件事情似乎是不存在的。我有时会想，清朝私塾中的学童都在干嘛？宋朝的小孩子都在玩些什么？南北朝儿童有没有童年？我也一直认为古代不仅仅只有一个王冕画荷，在史前时期，在夏商周，在秦汉，孩子们都喜欢涂画这一过程。这样幻想下去，画作也许帮助过部落巫师，或许启发过老子李聃，甚至感动过释迦牟尼。在现阶段，我也很希望孩童的画作能够进入看似虚伪的文化殿堂，希望他们图画中真挚的视觉，原始的力比多能够继续传达下去，抵达未来。顺利的话，在未来的人们能够看到小孩子本真的涂鸦，而有所思考。创作不仅为了自己未眠的那部分，也为了孩童（收集的作品采用彩线缝合，不使用胶水，胶水太粗暴，会毁掉孩子的画。以后，如果运气不好，我缝合的作品成为垃圾，那我也希望那一张张小孩子的画能再次获得自由）（这里所讲的孩童画作是一些没有目的性的临时性的孩童图画）。
| 黄佳茜：关于“记忆”在艺术创作及观中看角色，你有什么看法[微风]？
| 高有洋：人在社会中是一个复杂体，内心会不断萌发和湮灭一些东西，但总有一些东西是永不眠的。这些东西就就寄生于我们的“记忆”中。进入我们脑细胞的东西是会被长久储存，只是我们忘记了，很难再次被提取。但“记忆”不同，它并不是人们常说的那样被“美化”或“丑恶化”，而是更接近于日本“Sabi-wabi”文化精神：削减到本质，但不要剥离它的韵，保持干净纯洁但不要剥夺生命力。“记忆”就是本质，就是生命力，它构成了我们的“观念”以及我们“自己”本身。它决定着我们如何去“做”以及如何去“看”。
| 黄佳茜：在创作和生命中，对你来说最重要的是什么[微风]？
| 高有洋：司马迁说过一段非常狠的文字，现在看来也过于猛烈，但我还是想在这里转述一遍：盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明撅有《国语》，孙子髌足《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》、《孤奋》、《诗》三百篇。这段文字里体现的是一个个坚韧的人格。司马迁遭受宫刑，仍然完成了《史记》，并留下了“就天人之际，通古今之变，成一家之言”的反主流史学观点，我甚至都觉得，“坚韧”是一个艺术家所要具备的最大的品质。“坚韧”是需要一点真诚的东西才能顶得住，而“生命”就是自己捍卫自己认为的真诚的过程。
#艺术# #艺术节# #拼贴艺术#
[微风]正在展览的「2022屿庐青年艺术节」中，高有洋的作品《洋洋002 高道家园》和《洋洋005 十字村口》停留在#北京·十点睡觉艺术空间[地点]# 4号展厅里，这两个作品充斥着孩童的痕迹，艺术家搜集孩童涂画，人为痕迹、材料等人为现成品，并通过手工线缝的方式，拼合成⼀副随机生成的图像。面对它们时，观者需要花些时间去拆解或缝合真正的自己。
| 黄佳茜：在你的创作中，潜在长期思考和想要表达的是什么[微风]？
| 高有洋：在欧洲与澳洲等地区发现的旧石器时代洞窟壁画中的“手掌画”，大多是12岁以下的孩子参与制作的，因为这种新闻让我想到元朝的画家王冕，他在十二岁的时候也留下了“王冕画荷”的故事。放眼整个人类史时间线，我们会发现孩童图画这件事情似乎是不存在的。我有时会想，清朝私塾中的学童都在干嘛？宋朝的小孩子都在玩些什么？南北朝儿童有没有童年？我也一直认为古代不仅仅只有一个王冕画荷，在史前时期，在夏商周，在秦汉，孩子们都喜欢涂画这一过程。这样幻想下去，画作也许帮助过部落巫师，或许启发过老子李聃，甚至感动过释迦牟尼。在现阶段，我也很希望孩童的画作能够进入看似虚伪的文化殿堂，希望他们图画中真挚的视觉，原始的力比多能够继续传达下去，抵达未来。顺利的话，在未来的人们能够看到小孩子本真的涂鸦，而有所思考。创作不仅为了自己未眠的那部分，也为了孩童（收集的作品采用彩线缝合，不使用胶水，胶水太粗暴，会毁掉孩子的画。以后，如果运气不好，我缝合的作品成为垃圾，那我也希望那一张张小孩子的画能再次获得自由）（这里所讲的孩童画作是一些没有目的性的临时性的孩童图画）。
| 黄佳茜：关于“记忆”在艺术创作及观中看角色，你有什么看法[微风]？
| 高有洋：人在社会中是一个复杂体，内心会不断萌发和湮灭一些东西，但总有一些东西是永不眠的。这些东西就就寄生于我们的“记忆”中。进入我们脑细胞的东西是会被长久储存，只是我们忘记了，很难再次被提取。但“记忆”不同，它并不是人们常说的那样被“美化”或“丑恶化”，而是更接近于日本“Sabi-wabi”文化精神：削减到本质，但不要剥离它的韵，保持干净纯洁但不要剥夺生命力。“记忆”就是本质，就是生命力，它构成了我们的“观念”以及我们“自己”本身。它决定着我们如何去“做”以及如何去“看”。
| 黄佳茜：在创作和生命中，对你来说最重要的是什么[微风]？
| 高有洋：司马迁说过一段非常狠的文字，现在看来也过于猛烈，但我还是想在这里转述一遍：盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明撅有《国语》，孙子髌足《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》、《孤奋》、《诗》三百篇。这段文字里体现的是一个个坚韧的人格。司马迁遭受宫刑，仍然完成了《史记》，并留下了“就天人之际，通古今之变，成一家之言”的反主流史学观点，我甚至都觉得，“坚韧”是一个艺术家所要具备的最大的品质。“坚韧”是需要一点真诚的东西才能顶得住，而“生命”就是自己捍卫自己认为的真诚的过程。
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一点点个案小记
再次我切身体会到，作为咨询师与案主的关系，从来不是单向的，一场个案的发生，疗愈是在两者中同时发生，尽管求助者看似只有两人中的一个人。
我与案主，通过金钱的能量连结，共同接受宇宙真相的指引，我是传话筒，但也总从宇宙的话语中，听到属于自己的那一部分指引，也许是给过去的自己，也可能是给下一刻未来的自己。
很多人来做个案，是为了做一个选择，但其实个案结束都会发现，也算不上是个选择：在更轻松的生活与更压抑的痛苦中，二选一，很少有人会纠结。
只是字面上轻松的那个，须先经历层层考验，字面上痛苦的那个，是温水煮青蛙。
感恩每段缘分
#塔罗[超话]##身心灵##塔罗##疗愈##心理##家庭##篝火能量调频#
再次我切身体会到，作为咨询师与案主的关系，从来不是单向的，一场个案的发生，疗愈是在两者中同时发生，尽管求助者看似只有两人中的一个人。
我与案主，通过金钱的能量连结，共同接受宇宙真相的指引，我是传话筒，但也总从宇宙的话语中，听到属于自己的那一部分指引，也许是给过去的自己，也可能是给下一刻未来的自己。
很多人来做个案，是为了做一个选择，但其实个案结束都会发现，也算不上是个选择：在更轻松的生活与更压抑的痛苦中，二选一，很少有人会纠结。
只是字面上轻松的那个，须先经历层层考验，字面上痛苦的那个，是温水煮青蛙。
感恩每段缘分
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