#世界文化艺术# #雕塑[超话]#
这个雕塑的原型是年轻的玉米神，他代表的是玛雅人完美的俊男形象。他五官宏大，左右对称，双眼紧闭，嘴唇微启。双臂弯曲，双手掌心均向外，左掌向上、右掌向下，类似佛教手势。头戴夸张的玉米穗形状头饰，头发是玉米丝造型，宛若丝绸一样顺滑。玛雅人相信一系列代表自然、社会和职业方面的神灵。传说中，玉米神会在收获时被斩首，然后在新的生长季节开始时重生。因此，神不仅与玉米本身有关，而且与重生的周期、季节的周期、以及相关的农作物的生长都有关。玉米神的生命周期，可以为玛雅人提供一种理解人类生命周期的方式。
（图为：《玛雅玉米神雕像》，石灰岩，高：89cm，宽：56.5cm，现收藏于英国大英博物馆。）

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河出图，洛出书，圣人则之。
－－还原我国远古时代的天文研究

中国的文明史太久远了，以至于我们的研究都不知道从哪里下手。而神化传说又会将真相掩埋。

关于“河出图，洛出书”的神化传说世人皆知。在传说中有“河图洛书”出于黄河、洛水。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。这些传说误导了世人，而掩埋了古人的智慧和真正的科学研究。

远古时代人们的研究，并不是仅仅把眼光盯在地上，而是对天上颗颗闪闪的星好奇。好奇动力的直接来源是太阳与月球，为什么会周而复始？对地球有什么影响？对人类有什么影响？于是便展开了研究。这种研究，是从对自然的崇拜开始的，叠加了对自然神的崇拜，如此，对自然的研究出现了异化为神话。这种长期的、复杂的研究，非专业人士是搞不清的。异常化为神的力量，反而更容易被接受和传播。

关于河图、洛书，在先秦、西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”“大玉，夷玉”是什么？为什么后面紧跟“天球”？这与“河图在东序”有什么关系？“玉”肯定是真实的，那么“大、夷”又是什么意思？
“大”就是大。“夷”呢？《说文》： “夷，平也。从大，从弓。东方之人也。” 这里有两个重要的信息，一是平，一是东方。这就很好理解了，用大玉模型代表天隆型，即天球。用平整的玉代表大地。实质就是天如龟背、地如龟腹的龟背图，这在含山凌家滩出土的玉龟、玉板中得到了验证。该遗址的历史年代在公元前5000年。这两物件不仅放在一起，而且放得十分讲究，玉板放在玉龟腹中。即龟背为天象，龟腹为地平，玉板放在腹中干什么？怕后人弄不清，表示是由此启发转绘为平面图的。没有这个指示，玉板平面图所绘，后人确实弄不清楚。现在可以解读了。玉板的中间小圆代表太阳，外围大圆代表天。为了表示天，专画有四柱，分别分布东南、西南、西北、东北。在大圆中用线条进行分割，类柱又类箭头，实际为圭表，表示是用圭表测的太阳活动。四周有规律分布的大小不等的孔为星星。对此，“今三祥未见有者”就好理解了。

我们再来看“河出图、洛出书，圣人则之”这句话的意思。先从“则”下手。则，左鼎右刀，会意用刀在鼎上刻写法规等重要文书，这是圣人才能干的事。如果“河、洛”是指黄河、洛水，“图、书”是龟马驮来的，见者众，就无需“圣人”动手了。河、洛到底是什么含义？先从“洛”字下手。《说文》： “洛，水”，这里确实是指洛水。考“洛”字在甲骨文中的造字，左边均为 “水” ， 表示河水， 右边是一只倒写的“止” (足、趾)和下方三小点，点表示足上滴落的水。原来“洛”的本意是“洗涤”的意思，不是专指洛水河。有了这层“洗涤、淘汰、整理”的含义，那么“河”就可以肯定不是指黄河了。什么河？天上的银河！圣人观天象后绘图，及记录、整理、刻录。

由此观之，我国远古时代先民们已对天文进行了有意识的持久研究了。而阴阳八卦并不是什么迷信的东西，而是对天象规律研究的哲学升华。