有位叫坚牢的地神，“坚牢”是梵文的义译，意思是说地神坚实厚重，牢不可摧，他能产生万物，又能承载万物，此地神早已皈依了三宝，故其久远劫来所瞻仰的菩萨有无量多得不可计数。
中国有五大佛教圣地，普陀山的观音菩萨是以大悲为首，峨眉山的普贤菩萨则以大行著称，五台山的文殊菩萨以智慧为导向，雪窦山的弥勒菩萨则是未来教化众生的佛，而九华山的地藏菩萨是以其“地狱未空，誓不成佛”的大愿为其主要特征。
地神说到，世尊！我观察现在及未来世的众生，在他们所居住的地方，若是能够拣择一处朝南方向的干净之地，用土、石、竹、木等这些自然材料搭造一个神龛，龛中可放地藏菩萨的塑像或画像，有能力的可以用金子或银子，没能力的也可以用铜或铁铸造成地藏菩萨的形像。时常对地藏形像进行焚香供养、瞻仰礼拜、赞叹观想等，则此人所居住的地方就会得到十种利益。
恭敬、供养、礼拜地藏菩萨的十种利益是：
1、土地丰穰：土壤变得肥沃，播任何种一定丰收。
2、家宅永安：家中大小眷属无有病痛，永远安乐。
3、先亡生天：家中已亡的祖先一定可以超脱升天。
4、现存益寿：现存的家人会增加福报，延长寿命。
5、所求遂意：所求之事皆能随其所愿，心想事成。
6、无水火灾：家宅之四周没有水灾、火灾的隐患。
7、虚耗辟除：种种怪异、惊恐不如意事都得消灭。
8、杜绝恶梦：杜塞绝断一切不吉祥之恶梦如梦魇。
9、出入神护：无论昼出夜归，皆有诸多天神护佑。
10、多遇圣因：多遇三宝缘，能亲近善知识、闻法。
地神再次禀告世尊说，世尊！在未来世中，如果有善男子善女人，在其所住之处，除了能请得地藏形像及《地藏经》外，还能经常读诵此经，并以经中之教诲身体力行来供养地藏菩萨，那么无论是白天还是晚上，我都会时常用自己神通的力量来保卫护佑此人。甚至是火灾、水灾，强盗、恶贼等，无论是大难还是小灾，一切恶事都会令其消灭。
世尊对坚牢地神说到，你的神通力量特别大，其他诸神很少能比得上，这是什么缘故呢？因为阎浮提世界的土地，完全是承蒙着你的保护，无论是草、木、沙、石、稻、麻、竹、苇，还是谷米等一切众生赖以生存的东西，都是从地而生，所以你的力量无比强大。
世尊继续对地神说到，你还时常称扬赞叹地藏菩萨利益众生的事情，所以，你的功德和神通要比普通的土地神高过百千万倍都不止。如果在未来世中，有善男子善女人，能供养地藏菩萨形像及转读地藏经典，只要按照《地藏本愿经》中所说的任何一件事去修行，你都要用你本有的神通之力去拥护，让这些修行人听闻不到一切灾害和不如意的事，更不要说让他们领受了。要知道不仅仅是你去保护这些修行人，还有帝释天及梵王眷属也会拥护爱戴他们。
为什么这些人会得到这么多圣贤的拥护呢？这都是因为他们能志心瞻仰礼拜地藏菩萨形像，并能读诵《地藏菩萨本愿经》的缘故。所以，当他们愿意归依圣心，精进修行时，自然将来一定能出离轮回的苦海，究竟证得涅槃的快乐。
中国有五大佛教圣地，普陀山的观音菩萨是以大悲为首，峨眉山的普贤菩萨则以大行著称，五台山的文殊菩萨以智慧为导向，雪窦山的弥勒菩萨则是未来教化众生的佛，而九华山的地藏菩萨是以其“地狱未空，誓不成佛”的大愿为其主要特征。
地神说到，世尊！我观察现在及未来世的众生，在他们所居住的地方，若是能够拣择一处朝南方向的干净之地，用土、石、竹、木等这些自然材料搭造一个神龛，龛中可放地藏菩萨的塑像或画像，有能力的可以用金子或银子，没能力的也可以用铜或铁铸造成地藏菩萨的形像。时常对地藏形像进行焚香供养、瞻仰礼拜、赞叹观想等，则此人所居住的地方就会得到十种利益。
恭敬、供养、礼拜地藏菩萨的十种利益是：
1、土地丰穰：土壤变得肥沃，播任何种一定丰收。
2、家宅永安：家中大小眷属无有病痛，永远安乐。
3、先亡生天：家中已亡的祖先一定可以超脱升天。
4、现存益寿：现存的家人会增加福报，延长寿命。
5、所求遂意：所求之事皆能随其所愿，心想事成。
6、无水火灾：家宅之四周没有水灾、火灾的隐患。
7、虚耗辟除：种种怪异、惊恐不如意事都得消灭。
8、杜绝恶梦：杜塞绝断一切不吉祥之恶梦如梦魇。
9、出入神护：无论昼出夜归，皆有诸多天神护佑。
10、多遇圣因：多遇三宝缘，能亲近善知识、闻法。
地神再次禀告世尊说，世尊！在未来世中，如果有善男子善女人，在其所住之处，除了能请得地藏形像及《地藏经》外，还能经常读诵此经，并以经中之教诲身体力行来供养地藏菩萨，那么无论是白天还是晚上，我都会时常用自己神通的力量来保卫护佑此人。甚至是火灾、水灾，强盗、恶贼等，无论是大难还是小灾，一切恶事都会令其消灭。
世尊对坚牢地神说到，你的神通力量特别大，其他诸神很少能比得上，这是什么缘故呢？因为阎浮提世界的土地，完全是承蒙着你的保护，无论是草、木、沙、石、稻、麻、竹、苇，还是谷米等一切众生赖以生存的东西，都是从地而生，所以你的力量无比强大。
世尊继续对地神说到，你还时常称扬赞叹地藏菩萨利益众生的事情，所以，你的功德和神通要比普通的土地神高过百千万倍都不止。如果在未来世中，有善男子善女人，能供养地藏菩萨形像及转读地藏经典，只要按照《地藏本愿经》中所说的任何一件事去修行，你都要用你本有的神通之力去拥护，让这些修行人听闻不到一切灾害和不如意的事，更不要说让他们领受了。要知道不仅仅是你去保护这些修行人，还有帝释天及梵王眷属也会拥护爱戴他们。
为什么这些人会得到这么多圣贤的拥护呢？这都是因为他们能志心瞻仰礼拜地藏菩萨形像，并能读诵《地藏菩萨本愿经》的缘故。所以，当他们愿意归依圣心，精进修行时，自然将来一定能出离轮回的苦海，究竟证得涅槃的快乐。
张元
【原文】张元，性谦谨，有孝行，精修释典。邻有二杏树，杏熟，多落元园中，诸儿竞取。元所得者，送还其主。陌有狗子，为人所弃，元见即收养之。叔父怒曰，何用此为。将更弃之。元曰，有生之类，莫不重其性命。狗为人弃，若见而不收，无人心也。未几，狗母衔一死兔置元前而去。其祖丧明三年，元昼夜读佛经，礼拜，以祈福祐。后读药师经，见盲者得视之言，遂请七僧，然[1]七灯，七日七夜转药师经。行道，每言，天人师乎，元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光，普施法界，愿祖目见明。如此经七日，其夜，梦一老公，以金[鎞-金+钅] [2]治其祖目。谓元曰，勿忧也。三日后，汝祖目必差[3]。元觉，遍告家人。居三日，祖目果明。有诏表其门闾。（孝义传，亦见北史）
[评语]凡真信佛之人，必其夙根[4]深厚。故张元幼时，即能于杀，盗两戒，不惟不犯，且对犯者，能为之榘矱[5]，为之救济。盖其来历，固大有不同也。纯孝感格，俗眼固视为神奇，而真信佛之人，实如操左券[6]，不足异者。故世有孝子，欲善事其亲，必于佛法深加信仰，俾[7]在生可祈祷愈疾，临终可念佛往生。
按，地藏本愿经，佛言未来世中，有善男子，善女人，遇佛菩萨形像，布施供养，得无量福。若能回向法界[8]，是人福利，不可为喻。若善男子，善女人，遇大乘[9]经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，是人获大果报。若能回向法界，其福不可为喻。若善男子，善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛，一尘，一沙，一渧[10]，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
我辈学佛者，当谨遵圣训，无论平日功课，或特别祈祷，总须发菩提心[11]，回向法界。所谓回向法界者，即普贤行愿品第十之普皆回向。略云，所有功德，皆回向尽法界，虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因积恶故，所感极重苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟成就无上菩提。法界无边，回向心无边，故福德亦无边。张元祝愿，普施法界，故感应如影响也。
【注释】
[1]然：同“燃”。
[2][鎞-金+钅]：读作bī，古代治眼病用的一种器具。
[3]差：读作chài，病愈。
[4]夙根：谓前生的灵根。
[5]榘矱：读作jǔ yuē，规矩、法度。此用作动词，定下规矩法度。
[6]操左券：操，掌握。左券，古代契约分为左右两联，双方各执其一，左券即左联，常用为索偿的凭证。比喻成功有把握。
[7]俾：使。
[8]法界：十八界之一，佛教将一切存在分成十八类，法界为其中一类。谓属于心智所觉察的对象。
[9]大乘：大，含有广大、崇高、无量之含义。乘，运载、运乘之含义。谓之普度一切众生，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。
[10]渧：读作dī，古同“滴”。
[11]菩提心：菩提心的本体就是利益一切众生，让他们获得如来正等觉果位的希求心。
【译白】张元，天性谦和谨慎，很有孝行，且精修佛法。邻居家有两棵杏树，杏子成熟时，多半落到了张元家的园子里，他的兄弟们都抢着拣取。而张元所捡到的，都送还邻居家。村头有一只被人抛弃的小狗，张元看见后就收养了它。他的叔叔很生气地说：“何必这样做？”并准备再次丢弃它。张元说：“凡是有生命之类，没有不贪生怕死的。狗被人丢弃了，我们看见了而不收养，就是没有仁慈之心啊。”不久，小狗的母亲竟然衔来一只死兔放到张元面前，然后离去。他祖父失明三年，张元昼夜读诵佛经，念佛拜佛，以祈求福佑祖父。后来读诵《药师经》时，见到经中有“盲者得视”之言，即请来七位僧人，点燃七盏灯，七日七夜经行转诵《药师经》。每次都祈祷说：“天人师的佛啊。因我张元作为孙儿不孝，才使得祖父失明。今以灯光，普施法界，愿祖父双目早日复明。”如此经过七日，这天夜里，他梦见一位老人，用金[鎞-金+钅]为他祖父治疗眼病，对张元说：“你不要担忧啦。三天后，你祖父的眼睛肯定复明。”张元醒来，遍告家里每个人。三天后，祖父的眼睛果然复明了。朝廷下诏表彰他的德行，并挂匾额在他家的门上。（《孝义传》，亦见《北史》）
[评语]凡是真信佛的人，其夙根必定深厚。所以张元幼年时，即能对杀、盗两条戒，不仅自己不犯，还能对犯戒的人，定下规矩和法度，救济他们。可见其来历，确实与常人大有不同。纯孝感动上天，在俗眼看来固然神奇，而真心信佛的人，其实如操左券，是没有什么奇怪的。所以世间的孝子若想很好地孝顺父母亲，必须对佛法深加信仰，使他们在世时可祈祷病愈，临终时可念佛往生极乐。
又，《地藏菩萨本愿经》中，佛说：未来世中，若有善男子，善女人，遇佛菩萨形像，能布施供养，将得无量福德。若再能回向法界众生，那么此人的福德利益，将不可估算。若善男子，善女人，遇到大乘经典，或听闻到一偈一句，能发殷重心，赞叹恭敬，此人获得的果报将难可估量。若再能回向法界众生，其福德都不可比喻。若善男子，善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补佛塔寺庙，或装订整理经典，乃至一毛、一尘、一沙、一滴，这样微小的善事，只要能回向法界众生，此人所得之功德，于百千生中，受上妙乐。如只回向自家眷属，或回向自身利益，这样的果报，即是三生受乐，舍一得万报。
我辈学佛人，应当谨遵圣人的训导，无论平日的功课，或是特别的祈祷，总须发菩提心，回向法界众生。所谓的回向法界众生，即是《普贤行愿品》第十之“普皆回向”。简略言之：愿将所有功德，皆回向尽法界，虚空界，一切众生。愿令众生常得安乐，欲行恶法，皆不成就。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣之门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因积恶的缘故，所感招的极重苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟成就无上菩提。法界无边，回向心无边，所以福德也无边。张元以此愿力，普施法界，所以感应非常迅速灵验。
【原文】张元，性谦谨，有孝行，精修释典。邻有二杏树，杏熟，多落元园中，诸儿竞取。元所得者，送还其主。陌有狗子，为人所弃，元见即收养之。叔父怒曰，何用此为。将更弃之。元曰，有生之类，莫不重其性命。狗为人弃，若见而不收，无人心也。未几，狗母衔一死兔置元前而去。其祖丧明三年，元昼夜读佛经，礼拜，以祈福祐。后读药师经，见盲者得视之言，遂请七僧，然[1]七灯，七日七夜转药师经。行道，每言，天人师乎，元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光，普施法界，愿祖目见明。如此经七日，其夜，梦一老公，以金[鎞-金+钅] [2]治其祖目。谓元曰，勿忧也。三日后，汝祖目必差[3]。元觉，遍告家人。居三日，祖目果明。有诏表其门闾。（孝义传，亦见北史）
[评语]凡真信佛之人，必其夙根[4]深厚。故张元幼时，即能于杀，盗两戒，不惟不犯，且对犯者，能为之榘矱[5]，为之救济。盖其来历，固大有不同也。纯孝感格，俗眼固视为神奇，而真信佛之人，实如操左券[6]，不足异者。故世有孝子，欲善事其亲，必于佛法深加信仰，俾[7]在生可祈祷愈疾，临终可念佛往生。
按，地藏本愿经，佛言未来世中，有善男子，善女人，遇佛菩萨形像，布施供养，得无量福。若能回向法界[8]，是人福利，不可为喻。若善男子，善女人，遇大乘[9]经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，是人获大果报。若能回向法界，其福不可为喻。若善男子，善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛，一尘，一沙，一渧[10]，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
我辈学佛者，当谨遵圣训，无论平日功课，或特别祈祷，总须发菩提心[11]，回向法界。所谓回向法界者，即普贤行愿品第十之普皆回向。略云，所有功德，皆回向尽法界，虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因积恶故，所感极重苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟成就无上菩提。法界无边，回向心无边，故福德亦无边。张元祝愿，普施法界，故感应如影响也。
【注释】
[1]然：同“燃”。
[2][鎞-金+钅]：读作bī，古代治眼病用的一种器具。
[3]差：读作chài，病愈。
[4]夙根：谓前生的灵根。
[5]榘矱：读作jǔ yuē，规矩、法度。此用作动词，定下规矩法度。
[6]操左券：操，掌握。左券，古代契约分为左右两联，双方各执其一，左券即左联，常用为索偿的凭证。比喻成功有把握。
[7]俾：使。
[8]法界：十八界之一，佛教将一切存在分成十八类，法界为其中一类。谓属于心智所觉察的对象。
[9]大乘：大，含有广大、崇高、无量之含义。乘，运载、运乘之含义。谓之普度一切众生，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。
[10]渧：读作dī，古同“滴”。
[11]菩提心：菩提心的本体就是利益一切众生，让他们获得如来正等觉果位的希求心。
【译白】张元，天性谦和谨慎，很有孝行，且精修佛法。邻居家有两棵杏树，杏子成熟时，多半落到了张元家的园子里，他的兄弟们都抢着拣取。而张元所捡到的，都送还邻居家。村头有一只被人抛弃的小狗，张元看见后就收养了它。他的叔叔很生气地说：“何必这样做？”并准备再次丢弃它。张元说：“凡是有生命之类，没有不贪生怕死的。狗被人丢弃了，我们看见了而不收养，就是没有仁慈之心啊。”不久，小狗的母亲竟然衔来一只死兔放到张元面前，然后离去。他祖父失明三年，张元昼夜读诵佛经，念佛拜佛，以祈求福佑祖父。后来读诵《药师经》时，见到经中有“盲者得视”之言，即请来七位僧人，点燃七盏灯，七日七夜经行转诵《药师经》。每次都祈祷说：“天人师的佛啊。因我张元作为孙儿不孝，才使得祖父失明。今以灯光，普施法界，愿祖父双目早日复明。”如此经过七日，这天夜里，他梦见一位老人，用金[鎞-金+钅]为他祖父治疗眼病，对张元说：“你不要担忧啦。三天后，你祖父的眼睛肯定复明。”张元醒来，遍告家里每个人。三天后，祖父的眼睛果然复明了。朝廷下诏表彰他的德行，并挂匾额在他家的门上。（《孝义传》，亦见《北史》）
[评语]凡是真信佛的人，其夙根必定深厚。所以张元幼年时，即能对杀、盗两条戒，不仅自己不犯，还能对犯戒的人，定下规矩和法度，救济他们。可见其来历，确实与常人大有不同。纯孝感动上天，在俗眼看来固然神奇，而真心信佛的人，其实如操左券，是没有什么奇怪的。所以世间的孝子若想很好地孝顺父母亲，必须对佛法深加信仰，使他们在世时可祈祷病愈，临终时可念佛往生极乐。
又，《地藏菩萨本愿经》中，佛说：未来世中，若有善男子，善女人，遇佛菩萨形像，能布施供养，将得无量福德。若再能回向法界众生，那么此人的福德利益，将不可估算。若善男子，善女人，遇到大乘经典，或听闻到一偈一句，能发殷重心，赞叹恭敬，此人获得的果报将难可估量。若再能回向法界众生，其福德都不可比喻。若善男子，善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补佛塔寺庙，或装订整理经典，乃至一毛、一尘、一沙、一滴，这样微小的善事，只要能回向法界众生，此人所得之功德，于百千生中，受上妙乐。如只回向自家眷属，或回向自身利益，这样的果报，即是三生受乐，舍一得万报。
我辈学佛人，应当谨遵圣人的训导，无论平日的功课，或是特别的祈祷，总须发菩提心，回向法界众生。所谓的回向法界众生，即是《普贤行愿品》第十之“普皆回向”。简略言之：愿将所有功德，皆回向尽法界，虚空界，一切众生。愿令众生常得安乐，欲行恶法，皆不成就。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣之门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因积恶的缘故，所感招的极重苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟成就无上菩提。法界无边，回向心无边，所以福德也无边。张元以此愿力，普施法界，所以感应非常迅速灵验。
解雇不称职的人，最好的办法是：
第一，选择适当机会。
如果你要炒他的鱿鱼，应选好公司最为有利的时机。在商务来往中，你的员工手中必然尚有未完成的生意，掌握有一定数量的客户，在未找到代替他的人之前，一切未准备就绪时，就暂时不要解雇他。有时你会等上几天甚至更长的时间，以便更大限度地减少解雇他所给公司员工带来的震动和对公司带来的负面影响。在准备时，或许应及时通知客户、公司与某人之间有些矛盾，将会有另一位员工代替他的工作，并表示公司愿意与客户继续合作的愿望。另外，在公司内部可派另一员工到其负责的部门工作，并委以重任；或让另一部门的经理同他的客户认识，并逐渐接手其业务。
第二，或许你可以由他先提出离职。
对付想跳槽的员工，最好的办法是由他提出辞呈。让他体面地离开公司，总比你直接下逐客令要好。
如在解雇他时，给他发放一定数额的离职费，并且给他在其他的公司找一个适合他做的工作，对你的所作所为，他会一辈子永记心中，不会到处对你解雇他而说三道四，败坏你的名声。其实安排某人主动提出辞职，并不是件复杂难做的事。但也不能太随便，应注意当时说话的场合和方式。最容易让人接受的说法是：“鉴于我们公司业务的特殊性，我认为你在公司这样长期做不下去，显然对你对公司都不太合适，公司已决定，你应离开公司另找工作。但是什么时候离开？怎样离开？还没有正式决定下来，请你先考虑一下，然后我们再交换意见。”这样简单而直截了当的谈话，将会取得你预想的结果。
第三，让别人来“聘用”他。
有的公司碍于当时聘用人的后台关系，或其他难以言明的因素，不便直接下令让某人离开公司，总是说服别的公司接收此人，并让这家公司主动找该人联系工作。此人被该公司“聘用”后，自认为是自己的才华被领导看中而被挖走的，对于“聘用”之中的一切都始终蒙在鼓里，根本不知自己是被原公司体面地“开除”的。
第四，为他找到合适的位置。
有些员工虽然诚实肯干，但是碍于自身文化水平较低、适应能力弱等原因，不太适应公司业务发展需要。如公关部的某公关先生对于结识发展新客户，开拓新市场有一定能力，但在其他方面却毫无办法，并且常常会把事情弄得很糟。这里就出现如何安排他为好的问题，是解雇或是降级使用？必须认真研究。常用的处理方法是，把他调到另一个适合他的工作岗位上去，或许到这个岗位，他会干得更好。
第五，果断处置不手软。
对任何公司和领导来说，开除或解雇员工，总是一件令人不快的事，因为这或多或少地反映了公司存在的某些缺陷或不足之处。但是如果解雇的是一个存在一天就对公司祸害无穷的“捣乱分子”，则无须手软留恋。
第一，选择适当机会。
如果你要炒他的鱿鱼，应选好公司最为有利的时机。在商务来往中，你的员工手中必然尚有未完成的生意，掌握有一定数量的客户，在未找到代替他的人之前，一切未准备就绪时，就暂时不要解雇他。有时你会等上几天甚至更长的时间，以便更大限度地减少解雇他所给公司员工带来的震动和对公司带来的负面影响。在准备时，或许应及时通知客户、公司与某人之间有些矛盾，将会有另一位员工代替他的工作，并表示公司愿意与客户继续合作的愿望。另外，在公司内部可派另一员工到其负责的部门工作，并委以重任；或让另一部门的经理同他的客户认识，并逐渐接手其业务。
第二，或许你可以由他先提出离职。
对付想跳槽的员工，最好的办法是由他提出辞呈。让他体面地离开公司，总比你直接下逐客令要好。
如在解雇他时，给他发放一定数额的离职费，并且给他在其他的公司找一个适合他做的工作，对你的所作所为，他会一辈子永记心中，不会到处对你解雇他而说三道四，败坏你的名声。其实安排某人主动提出辞职，并不是件复杂难做的事。但也不能太随便，应注意当时说话的场合和方式。最容易让人接受的说法是：“鉴于我们公司业务的特殊性，我认为你在公司这样长期做不下去，显然对你对公司都不太合适，公司已决定，你应离开公司另找工作。但是什么时候离开？怎样离开？还没有正式决定下来，请你先考虑一下，然后我们再交换意见。”这样简单而直截了当的谈话，将会取得你预想的结果。
第三，让别人来“聘用”他。
有的公司碍于当时聘用人的后台关系，或其他难以言明的因素，不便直接下令让某人离开公司，总是说服别的公司接收此人，并让这家公司主动找该人联系工作。此人被该公司“聘用”后，自认为是自己的才华被领导看中而被挖走的，对于“聘用”之中的一切都始终蒙在鼓里，根本不知自己是被原公司体面地“开除”的。
第四，为他找到合适的位置。
有些员工虽然诚实肯干，但是碍于自身文化水平较低、适应能力弱等原因，不太适应公司业务发展需要。如公关部的某公关先生对于结识发展新客户，开拓新市场有一定能力，但在其他方面却毫无办法，并且常常会把事情弄得很糟。这里就出现如何安排他为好的问题，是解雇或是降级使用？必须认真研究。常用的处理方法是，把他调到另一个适合他的工作岗位上去，或许到这个岗位，他会干得更好。
第五，果断处置不手软。
对任何公司和领导来说，开除或解雇员工，总是一件令人不快的事，因为这或多或少地反映了公司存在的某些缺陷或不足之处。但是如果解雇的是一个存在一天就对公司祸害无穷的“捣乱分子”，则无须手软留恋。
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