众生六根的本性，当体就是诸佛所证的如来藏妙真如性，本自周遍，本自圆融。真如本性是无形相的，那么我们不断的去观照它，随顺它，那怎么知道有效果呢？它有效果的时候会告诉你，它怎么通知你呢？你的六根会产生变化，因为这个六根就是真如本性的六个窗口，它起作用的时候，它直接反射到六根去。所以，当我们不断的去观照真如，去随喜真如的时候，那你的内心如果自性功德开显的时候，你的六根就会变成周遍而圆融。
你内心把那个内六根累积的垃圾清掉后，你六根就恢复了六根清净位，那怎么办呢？须借五种妙行获得六根清净，你还是要靠受持、读、诵、书写、解说这五种妙法。
你吃过一个甜美的蛋糕，而当时的因缘具足之下，你产生快乐，其实你的快乐，跟这个蛋糕没有直接关系，那是因为你有福报，蛋糕是一个助缘，你要是没有福报，你不要说吃蛋糕，你一杯水你都喝不下去。
但是我们产生错觉，我们认为说，蛋糕给我快乐，我们不认为说，我心中的善业创造快乐给我。我们一般人是心外求法的。那么你既然认为蛋糕会给你快乐，那你就把这个蛋糕的影像给取住，这个甜的这个滋味取住，然后用这种的名言去赞美它。那么这一次的经验以后，你产生这种感觉的记忆，你生生世世遇到甜的东西，你就特别的执著。
你看有些人喜欢吃辣，他可能在某一世的生命当中吃了一个辣，可能消除他心中的寒气，那也是一种众缘和合之下，它对你产生的效果，当然也是你的福报力，但是你执著辣的地方太严重以后，你的舌根就被辣相所束缚了。
所以，我们在流转当中，六根累积太多的垃圾，就是这种记忆太多的影像，就把我们自己，六根自我封闭，就产生了个人的十八界，就是我们自己的六根，去攀缘自己喜欢的六尘，而创造自己内心的意识形态，六识，然后就根尘识，就自己在自己的小圈圈，就走不出来了。
这第一个问题，就是攀缘心创造了我们狭隘的人生，狭隘的六根，这个还不是重点，更可怕的是，当我们六根累积太多的影像了以后，就产生了爱憎取舍，我们会喜欢什么东西，会讨厌什么东西，而这个对立心正是烦恼的根本。因为你贪爱的东西出现，你产生贪；你讨厌的东西出现，你产生瞋。
烦恼出现，它绝对不会静态的，它慢慢积累，它就会引导你的身口去造业，就创造了烦恼跟罪业，所以变成了轮回的根本。
但是我们平心静气来看六根，这个错不在六根，它是被你的攀缘心带动的，就是说，你这个内在的光明有问题，投影在外面的窗户的光明自然有问题。
二乘人，他修行，他直接把六根给关掉，二乘人他修无常观，来观察六根是无常故苦，苦即无我。那么这样子一观进去，就把六根的功能给停下来，就是关闭六根。见到屎也闻不到臭味。
那么关闭六根以后，的确，你没有生死轮回，但是你也没有六根的作用。
你内心把那个内六根累积的垃圾清掉后，你六根就恢复了六根清净位，那怎么办呢？须借五种妙行获得六根清净，你还是要靠受持、读、诵、书写、解说这五种妙法。
你吃过一个甜美的蛋糕，而当时的因缘具足之下，你产生快乐，其实你的快乐，跟这个蛋糕没有直接关系，那是因为你有福报，蛋糕是一个助缘，你要是没有福报，你不要说吃蛋糕，你一杯水你都喝不下去。
但是我们产生错觉，我们认为说，蛋糕给我快乐，我们不认为说，我心中的善业创造快乐给我。我们一般人是心外求法的。那么你既然认为蛋糕会给你快乐，那你就把这个蛋糕的影像给取住，这个甜的这个滋味取住，然后用这种的名言去赞美它。那么这一次的经验以后，你产生这种感觉的记忆，你生生世世遇到甜的东西，你就特别的执著。
你看有些人喜欢吃辣，他可能在某一世的生命当中吃了一个辣，可能消除他心中的寒气，那也是一种众缘和合之下，它对你产生的效果，当然也是你的福报力，但是你执著辣的地方太严重以后，你的舌根就被辣相所束缚了。
所以，我们在流转当中，六根累积太多的垃圾，就是这种记忆太多的影像，就把我们自己，六根自我封闭，就产生了个人的十八界，就是我们自己的六根，去攀缘自己喜欢的六尘，而创造自己内心的意识形态，六识，然后就根尘识，就自己在自己的小圈圈，就走不出来了。
这第一个问题，就是攀缘心创造了我们狭隘的人生，狭隘的六根，这个还不是重点，更可怕的是，当我们六根累积太多的影像了以后，就产生了爱憎取舍，我们会喜欢什么东西，会讨厌什么东西，而这个对立心正是烦恼的根本。因为你贪爱的东西出现，你产生贪；你讨厌的东西出现，你产生瞋。
烦恼出现，它绝对不会静态的，它慢慢积累，它就会引导你的身口去造业，就创造了烦恼跟罪业，所以变成了轮回的根本。
但是我们平心静气来看六根，这个错不在六根，它是被你的攀缘心带动的，就是说，你这个内在的光明有问题，投影在外面的窗户的光明自然有问题。
二乘人，他修行，他直接把六根给关掉，二乘人他修无常观，来观察六根是无常故苦，苦即无我。那么这样子一观进去，就把六根的功能给停下来，就是关闭六根。见到屎也闻不到臭味。
那么关闭六根以后，的确，你没有生死轮回，但是你也没有六根的作用。
楞严经明心，道德经实修。
一切机与缘，妙用有缘人。
老子西出函谷关至今两千五百年以来，各类解析《道德经》版本甚多，时下流行的版本多是对道家高山仰止的大儒注解的，比如朱熹和王弼。今人或以治国，或以修身，或以商用，都是道之妙用，都没有彻法底源。只有【妙法堂】第一次还原佛道同源，并以《楞严经》之如来藏究竟法义解析《道德经》，才是第一次站在“道”的高度俯瞰宇宙。目前这个《道德经》解析是最本源最圆满的。
一切机与缘，妙用有缘人。
老子西出函谷关至今两千五百年以来，各类解析《道德经》版本甚多，时下流行的版本多是对道家高山仰止的大儒注解的，比如朱熹和王弼。今人或以治国，或以修身，或以商用，都是道之妙用，都没有彻法底源。只有【妙法堂】第一次还原佛道同源，并以《楞严经》之如来藏究竟法义解析《道德经》，才是第一次站在“道”的高度俯瞰宇宙。目前这个《道德经》解析是最本源最圆满的。
《金刚经》须菩提又说：“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。”
“信心清净”者，“信心”即证悟“清净”而不可动摇，忍之谓也。
“清净”者，历来有二释：一者“清净真心”、“妙明真心”、“如来藏”等各种名目，即永恒不变的光明本体；
二者，空性。为什么“清净”为空性呢？《大智度论》卷六十三云：“毕竟空，即是毕竟清净；以人畏空，故言清净。”“清净有种种名字，或名如，法性、实际，或名般若波罗蜜，或名道、或名无生无灭、空、无相、无作、无知、无得，或毕竟空等。如是无量无边名字。”“诸佛亦不著是清净，是故言毕竟清净故。”
《宗镜录》卷九十四亦有云：“本性空者，即是自性清净心。本性即自性空，即清净义。”
《大集经》卷二云：“又无生者名之为净，无灭者名为寂静，无取得名光明，不出者名为无诤。”
《海水一滴》云：“非是脱尘垢而得净相，佛及众生，本然性空，谓之清净。深达此理，则念念禅定，事事空行，常住无间，那伽大定。”
那么“信心清净”，即是对毕竟空谛理如须弥山一样毫不动摇，“忍”也。所谓“忍”者，信难信之理而不惑，安忍不为戏论风所动之谓也。
“烦恼即菩提，”“生死即涅槃，”“生佛一如，”“众生即佛，”“佛即众生。”为什么？诸法缘生无自性，“常差别常平等”，就这么简单。谁能信此理事不二义，如须弥山一样毫不动摇？
舍利弗闻马胜比丘颂：“诸法从因生，诸法从因灭，如是灭与生，沙门说如是。”当即带领二百五十名弟子，皈依佛陀，并成为佛陀门下与目键连并举的两得力弘法助手。闻是“甚深”空谛理，当下彻悟，了生脱死，真正获得解脱自在，“成就第一希有功德”也，成为十大弟子中“智慧第一”的大弟子。这与须菩提闻“如是甚深经典，”“信心清净（空），则生实相，”其义一也。此所以“解空第一”的须菩提“涕泪悲泣。”舍利弗所以携弟子皈依佛陀也。
“信心清净”者，“信心”即证悟“清净”而不可动摇，忍之谓也。
“清净”者，历来有二释：一者“清净真心”、“妙明真心”、“如来藏”等各种名目，即永恒不变的光明本体；
二者，空性。为什么“清净”为空性呢？《大智度论》卷六十三云：“毕竟空，即是毕竟清净；以人畏空，故言清净。”“清净有种种名字，或名如，法性、实际，或名般若波罗蜜，或名道、或名无生无灭、空、无相、无作、无知、无得，或毕竟空等。如是无量无边名字。”“诸佛亦不著是清净，是故言毕竟清净故。”
《宗镜录》卷九十四亦有云：“本性空者，即是自性清净心。本性即自性空，即清净义。”
《大集经》卷二云：“又无生者名之为净，无灭者名为寂静，无取得名光明，不出者名为无诤。”
《海水一滴》云：“非是脱尘垢而得净相，佛及众生，本然性空，谓之清净。深达此理，则念念禅定，事事空行，常住无间，那伽大定。”
那么“信心清净”，即是对毕竟空谛理如须弥山一样毫不动摇，“忍”也。所谓“忍”者，信难信之理而不惑，安忍不为戏论风所动之谓也。
“烦恼即菩提，”“生死即涅槃，”“生佛一如，”“众生即佛，”“佛即众生。”为什么？诸法缘生无自性，“常差别常平等”，就这么简单。谁能信此理事不二义，如须弥山一样毫不动摇？
舍利弗闻马胜比丘颂：“诸法从因生，诸法从因灭，如是灭与生，沙门说如是。”当即带领二百五十名弟子，皈依佛陀，并成为佛陀门下与目键连并举的两得力弘法助手。闻是“甚深”空谛理，当下彻悟，了生脱死，真正获得解脱自在，“成就第一希有功德”也，成为十大弟子中“智慧第一”的大弟子。这与须菩提闻“如是甚深经典，”“信心清净（空），则生实相，”其义一也。此所以“解空第一”的须菩提“涕泪悲泣。”舍利弗所以携弟子皈依佛陀也。
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