（迟来的爱）……
总有一些酸楚，…夾有一些幸福，红尘陌上，我们辗转了太久，能否找到一种皈依，慈悲静守而不染风尘呢？
缘来是你，缘去还是你。[心]
总在想，有些遇见，是否只一眼，便能够触及彼此内心的柔软，妥帖那经久的情愫，修一段最美的良缘？倘若，时光恰好，你我相逢不语已是懂得。那么，请不要彼此错过，但愿未来的风风雨雨都能一起走过。
左手风花，右手雪月，只求触一指温婉时光，深情相依。曾几何时，我在经年里翘首以待，欲等那个寻梦的女子归来，来聆听我留存已久的旁白。心若未老，端坐时光一隅，大概都有过美好的期盼，有那么一个人可以长情相伴，有那么一个人可以蜜语甜言，有那么一个人可以烟火共清欢。
然而多少的悲欢离合随年轮辗转，历经千山万水，一颗孤独的心到至今还在流浪，孰不知去何处把自己安放？
最怕年轻的时候不曾懂得，懂得的时候已不再年轻。于是我小心翼翼维系着尘世间的每一段缘分，在内心深处供养一个个唯美的承诺，可不经意间还是错过了很多，徒留我无边的等待。
不知何时开始，心底的某个角落溢流出些许薄凉的顿悟？也许该明白这世间的人事常常瞬息万变，稍纵即逝。也许该相信每个人都有一场宿命，足以让我们历经千回百转，尝尽世间冷暖。
倘若有些邂逅恰如一个萍聚萍散的过程，那么终该相信有些挽留注定苍白无力，有些顿悟悔之晚矣，每天都会有那么一些身影渐行渐远，若即若离。总期盼能有个人陪我留醉于一程美景里，不计长短，却能够忘记烦恼，隐没喧嚣，静静的依靠后，相视一笑。
却不曾想，流年飞逝，暗自染就了一身千般无奈，一场花开花落过后，谁又是我今生最美的错过呢？多少个岁月里，我们都暗暗丢失了一程陪伴，是忙碌还是疏忽呢？总在孤独的才觉得莫名的辛酸，才会去苦苦追忆相伴的时光。
爱一个人到了极致，心也随她去了，她的喜怒哀乐，你是那么迫切地想要知道。只有到了自己，才会无关痛痒。有时候，常常会去思念，又不知该思念谁，亦或是你思念的人可会一样想着你？
繁华落尽，无影随行，总有一些时候，冷暖自知，孤芳自赏。想来任何人都有疼痛的时候，也许已成为曾经，也许还未到来。有些领悟来的终是慢了些，其实放眼万丈红尘，一生若能为那么一个人欢乐或者落泪也就够了，幸福与忧伤并行。
当回忆打湿流年的印记，思念里尽剩下一些背影，心似一片落红的孤零，总是免不得了想起那些陈年旧事，然后一个人暗自神伤。人好多时候一旦清冷，总喜欢在一程旧时光中游离，收集曾经散落的美好瞬间，然后半梦半醒半失落。
漫走于大千世界，一路寻寻觅觅，患得患失，心终归无法放空，所有的闲适，悠然，惬意都带有烟火的味道。多情的岁月里，心底始终装着一个人，念着那么一段故事，回忆着，也憧憬着，古老而又新奇。其实一直也说不清思念是一种怎样的感觉，有些酸楚，亦夹有一些幸福……
这世间没有任何一场陪伴遥遥无期，也没有任何一种眷恋戛然而止。这世间的情爱缺乏的并非山盟海誓，而是一颗忠贞不渝的心。
心若有温度，所有的念都带有慈悲，凝聚于我内心的柔软，婉约在你的眉弯。可是不管怎样坚强，还是抵不过一些光阴的冷落，一旦迫于孤独，便会有诸多的往事急需梳理，诸多的情愫需要安放。
曾以为，走过的路多了，遇过的人多了，便能邀约一程明媚的时光，无限风雅，不尽心安。
缘来是你，缘去可还是你？当黑夜染上伤感的底色，总有太多的情不自禁，总有无法停止思念的人。一直觉得思念是有棱角的，却还是有那么多人愿意用力去紧握曾经美好的光景，那怕身心都夹有隐隐的伤痛，也不曾放弃。
假如所有的浪漫都已落幕，曾经彼此心中的那一份悸动已然归于冰点，那么，能否潇洒转身后再无任何牵绊？
几经回首，都是一场繁华过后的萧瑟，数不清的流年往事，道不尽的悲欢离合，亦找不回曾经的纯真，那份最朦胧之极的心动。叶飞叶落，零落的终有我们的温柔。
轻叹，往事不堪回首，多少的美好无处安放，多少的相守不得而终。一转身，去兮远矣，再也相牵不到那一份曾经美丽。渐渐明白时光是无限的，而我们能做的毕竟不多。这一生，当懂得，当珍惜，当以慈悲的心不伤人伤己。
世间百味，是否都能一一品尝呢，每一次绝望过后，又是否能安然无恙呢？关于这些无谓的猜测，我不得而知。缘分大概都是空灵的，相遇总是美妙的，不经意间言语上的共鸣，灵魂的触碰，便能拨动彼此的心弦，聆听或是诉说都有唯美的空间。
红尘陌上，似乎我们都辗转了太久，也总觉得遗漏了什么，我们满足却也失落。得到过，也失去过，对过，也错过，到最后只惟愿一笑而过。一直认为某些懂得与年纪无关，只是经历深浅的问题，亦或是你愿意为自己的世界增添一些感悟。
我相信有一种皈依，只需要慈悲静守，便不染风尘。更相信心若安静，定当不做无谓的争斗，一颗素心纯洁，必会悄然绽放出生命中最美的凡花，灵秀每一个轮回。
总有一些酸楚，…夾有一些幸福，红尘陌上，我们辗转了太久，能否找到一种皈依，慈悲静守而不染风尘呢？
缘来是你，缘去还是你。[心]
总在想，有些遇见，是否只一眼，便能够触及彼此内心的柔软，妥帖那经久的情愫，修一段最美的良缘？倘若，时光恰好，你我相逢不语已是懂得。那么，请不要彼此错过，但愿未来的风风雨雨都能一起走过。
左手风花，右手雪月，只求触一指温婉时光，深情相依。曾几何时，我在经年里翘首以待，欲等那个寻梦的女子归来，来聆听我留存已久的旁白。心若未老，端坐时光一隅，大概都有过美好的期盼，有那么一个人可以长情相伴，有那么一个人可以蜜语甜言，有那么一个人可以烟火共清欢。
然而多少的悲欢离合随年轮辗转，历经千山万水，一颗孤独的心到至今还在流浪，孰不知去何处把自己安放？
最怕年轻的时候不曾懂得，懂得的时候已不再年轻。于是我小心翼翼维系着尘世间的每一段缘分，在内心深处供养一个个唯美的承诺，可不经意间还是错过了很多，徒留我无边的等待。
不知何时开始，心底的某个角落溢流出些许薄凉的顿悟？也许该明白这世间的人事常常瞬息万变，稍纵即逝。也许该相信每个人都有一场宿命，足以让我们历经千回百转，尝尽世间冷暖。
倘若有些邂逅恰如一个萍聚萍散的过程，那么终该相信有些挽留注定苍白无力，有些顿悟悔之晚矣，每天都会有那么一些身影渐行渐远，若即若离。总期盼能有个人陪我留醉于一程美景里，不计长短，却能够忘记烦恼，隐没喧嚣，静静的依靠后，相视一笑。
却不曾想，流年飞逝，暗自染就了一身千般无奈，一场花开花落过后，谁又是我今生最美的错过呢？多少个岁月里，我们都暗暗丢失了一程陪伴，是忙碌还是疏忽呢？总在孤独的才觉得莫名的辛酸，才会去苦苦追忆相伴的时光。
爱一个人到了极致，心也随她去了，她的喜怒哀乐，你是那么迫切地想要知道。只有到了自己，才会无关痛痒。有时候，常常会去思念，又不知该思念谁，亦或是你思念的人可会一样想着你？
繁华落尽，无影随行，总有一些时候，冷暖自知，孤芳自赏。想来任何人都有疼痛的时候，也许已成为曾经，也许还未到来。有些领悟来的终是慢了些，其实放眼万丈红尘，一生若能为那么一个人欢乐或者落泪也就够了，幸福与忧伤并行。
当回忆打湿流年的印记，思念里尽剩下一些背影，心似一片落红的孤零，总是免不得了想起那些陈年旧事，然后一个人暗自神伤。人好多时候一旦清冷，总喜欢在一程旧时光中游离，收集曾经散落的美好瞬间，然后半梦半醒半失落。
漫走于大千世界，一路寻寻觅觅，患得患失，心终归无法放空，所有的闲适，悠然，惬意都带有烟火的味道。多情的岁月里，心底始终装着一个人，念着那么一段故事，回忆着，也憧憬着，古老而又新奇。其实一直也说不清思念是一种怎样的感觉，有些酸楚，亦夹有一些幸福……
这世间没有任何一场陪伴遥遥无期，也没有任何一种眷恋戛然而止。这世间的情爱缺乏的并非山盟海誓，而是一颗忠贞不渝的心。
心若有温度，所有的念都带有慈悲，凝聚于我内心的柔软，婉约在你的眉弯。可是不管怎样坚强，还是抵不过一些光阴的冷落，一旦迫于孤独，便会有诸多的往事急需梳理，诸多的情愫需要安放。
曾以为，走过的路多了，遇过的人多了，便能邀约一程明媚的时光，无限风雅，不尽心安。
缘来是你，缘去可还是你？当黑夜染上伤感的底色，总有太多的情不自禁，总有无法停止思念的人。一直觉得思念是有棱角的，却还是有那么多人愿意用力去紧握曾经美好的光景，那怕身心都夹有隐隐的伤痛，也不曾放弃。
假如所有的浪漫都已落幕，曾经彼此心中的那一份悸动已然归于冰点，那么，能否潇洒转身后再无任何牵绊？
几经回首，都是一场繁华过后的萧瑟，数不清的流年往事，道不尽的悲欢离合，亦找不回曾经的纯真，那份最朦胧之极的心动。叶飞叶落，零落的终有我们的温柔。
轻叹，往事不堪回首，多少的美好无处安放，多少的相守不得而终。一转身，去兮远矣，再也相牵不到那一份曾经美丽。渐渐明白时光是无限的，而我们能做的毕竟不多。这一生，当懂得，当珍惜，当以慈悲的心不伤人伤己。
世间百味，是否都能一一品尝呢，每一次绝望过后，又是否能安然无恙呢？关于这些无谓的猜测，我不得而知。缘分大概都是空灵的，相遇总是美妙的，不经意间言语上的共鸣，灵魂的触碰，便能拨动彼此的心弦，聆听或是诉说都有唯美的空间。
红尘陌上，似乎我们都辗转了太久，也总觉得遗漏了什么，我们满足却也失落。得到过，也失去过，对过，也错过，到最后只惟愿一笑而过。一直认为某些懂得与年纪无关，只是经历深浅的问题，亦或是你愿意为自己的世界增添一些感悟。
我相信有一种皈依，只需要慈悲静守，便不染风尘。更相信心若安静，定当不做无谓的争斗，一颗素心纯洁，必会悄然绽放出生命中最美的凡花，灵秀每一个轮回。
水山蹇：遭遇困难，停止不前
蹇卦艮下坎上，艮为山，坎为水，山上有水。山路本就艰险，水积山上，行路更难，谓之蹇。蹇者，跛也，行走不便，引申为难。故蹇象征行走艰难。
六爻义：
“初六”处“难”之始，阴柔失正，上无相应，故勉强前进必遇艰难;识时退处，等待时机，才会获得美誉。
“六二”中正，上应九五，如王公大臣不计私利，奋力排难。
“九三”阳刚当正，前临坎险，下据二阴，前行艰难，退则得所，须暂退“安内”，然后求进。
“六四”虽柔顺得正，但以柔下乘九三之阳刚，下与初六又无应，且自身处坎险，故进也难，退也难。
“九五”本卦卦主，阳刚中正，居尊位，下应六二，故当行走“十分艰难”之时，友朋纷纷而来，共济危难。
“上六”处难之终，前行艰难。但其当位有应，附从九五贵君，共济艰难，可建大功，终获吉祥。
本卦阐发了济难的道理。强调济难必须进退适宜，当进则进，当退则退，济难既要有伟大人物的协助，又要聚众，上下不违正道，同舟共济才能济难获吉。同时指出济难必须经过长期、艰苦的过程，一旦陷人危险，就唯有奋不顾身彼此相救才能脱险。但同时应慎重，量力而行，不可轻率，应积极谋求对策，坚持正义，追随贤能，方可转危为安。
蹇卦艮下坎上，艮为山，坎为水，山上有水。山路本就艰险，水积山上，行路更难，谓之蹇。蹇者，跛也，行走不便，引申为难。故蹇象征行走艰难。
六爻义：
“初六”处“难”之始，阴柔失正，上无相应，故勉强前进必遇艰难;识时退处，等待时机，才会获得美誉。
“六二”中正，上应九五，如王公大臣不计私利，奋力排难。
“九三”阳刚当正，前临坎险，下据二阴，前行艰难，退则得所，须暂退“安内”，然后求进。
“六四”虽柔顺得正，但以柔下乘九三之阳刚，下与初六又无应，且自身处坎险，故进也难，退也难。
“九五”本卦卦主，阳刚中正，居尊位，下应六二，故当行走“十分艰难”之时，友朋纷纷而来，共济危难。
“上六”处难之终，前行艰难。但其当位有应，附从九五贵君，共济艰难，可建大功，终获吉祥。
本卦阐发了济难的道理。强调济难必须进退适宜，当进则进，当退则退，济难既要有伟大人物的协助，又要聚众，上下不违正道，同舟共济才能济难获吉。同时指出济难必须经过长期、艰苦的过程，一旦陷人危险，就唯有奋不顾身彼此相救才能脱险。但同时应慎重，量力而行，不可轻率，应积极谋求对策，坚持正义，追随贤能，方可转危为安。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
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