杰夫·考恩│Jeff Cowen 炼金术士 ——消解瞬间，创造永恒
艺术家职业生涯的重点，在于能否找到自己独特的表达方式，并不断延续、演化下去。作为摄影师，杰夫·考恩不但达到了这一点，而且还有点特别。
相比于一般的摄影师，他更像是一位炼金术士，拍照只是开始，他主要的创作实践，则是在暗房中进行。或许，长年累月地沉浸于暗房中，劳作一天下来，他更感觉自己是个劳工。近三十年来，他会用不同的化学药剂，泼洒或喷射在放印的照片上，然后期待着神秘结果的出现，甚至有时，他都不会用到照片，而是直接在银盐纸基上开始他的实验。
除了用化学药剂来进行反应，他用到的方法还有很多，如刮擦、涂抹、滴水、作画、拼贴等。杰夫·考恩经由这些过程的反复叠加，而沉积出其作品的深度与厚度。因此，当我们看到杰夫·考恩的作品时，大概会抱着这样的疑问：还究竟是关于摄影的摄影，还是关于摄影的绘画？抑或是跳脱了摄影之外的当代艺术？
在杰夫·考恩看来，他的创作虽然像是用摄影在画画，但摄影无疑是他作品的基底，他仍旧自认为是一名摄影师。只是，他不是传统意义上的摄影师。他的创作并不是要对特定时间下的人、事、物进行记录和反应，也不是对现实世界进行框取和记录，而是要将摄影的瞬间性和纪实性转化为永银盐纸基上开始他的实验。
除了用化学药剂来进行反应，他用到的方法还有很多，如刮擦、涂抹、滴水、作画、拼贴等。杰夫·考恩经由这些过程的反复叠加，而沉积出其作品的深度与厚度。因此，当我们看到杰夫·考恩的作品时，大概会抱着这样的疑问：还究竟是关于摄影的摄影，还是关于摄影的绘画？抑或是跳脱了摄影之外的当代艺术？
在杰夫·考恩看来，他的创作虽然像是用摄影在画画，但摄影无疑是他作品的基底，他仍旧自认为是一名摄影师。只是，他不是传统意义上的摄影师。他的创作并不是要对特定时间下的人、事、物进行记录和反应，也不是对现实世界进行框取和记录，而是要将摄影的瞬间性和纪实性转化为永因此，在杰夫·考恩的作品中，无论是景观、人物、雕塑、拼贴、构成等，最后的成品都不代表那些被摄物本身，而是代表着杰夫·考恩与它们之间的精神对话，以及他对它们及其背后历史、文化的想法和评价。在成为杰夫·考恩内心世界的一部分后，这些作品由此焕发出一种抽离画面本身的灵魂生气。
拿肖像作品来说，杰夫·考恩并非在记录某位确定的对象，而是通过其创作过程，将画面抽象化，将时间消解，从而进行一种形而上的表达。《艾库莎》（Aikusya）是在同一幅作品上进行了不同后期处理的肖像双联作，而同为肖像双联作的《卡米莉》（Camille），则是对前后相差几秒的不同照片所进行的并列呈现。在前后几秒中，第一张中卡米莉的目光看着远方，第二张则望向了镜头，是景观、人物、雕塑、拼贴、构成等，最后的成品都不代表那些被摄物本身，而是代表着杰夫·考恩与它们之间的精神对话，以及他对它们及其背后历史、文化的想法和评价。在成为杰夫·考恩内心世界的一部分后，这些作品由此焕发出一种抽离画面本身的灵魂生气。
拿肖像作品来说，杰夫·考恩并非在记录某位确定的对象，而是通过其创作过程，将画面抽象化，将时间消解，从而进行一种形而上的表达。《艾库莎》（Aikusya）是在同一幅作品上进行了不同后期处理的肖像双联作，而同为肖像双联作的《卡米莉》（Camille），则是对前后相差几秒的不同照片所进行的并列呈现。在前后几秒中，第一张中卡米莉的目光看着远方，第二张则望向了镜头，杰夫·考恩通过呈现卡米莉的视觉进退的过程，将相机记录时间流逝的特性进行了阐释。作品《艾库莎》则是以另一种方式来讲述时间，两幅相同的并置肖像，将时间定格为一种静止状态，画面中似乎什么都没有发生，只有被摄者精神能量的释放。杰夫·考恩通过对瞬间时间的消解，来表明他的摄影并非在讲述某时某地的某人及其性格，而是将重点放在抽离了人、事、地之后普遍存在于每人身上的人类精神。另外一幅肖像作品《格什菲》（Golshifteh）中的女孩，是杰夫·考恩的一位伊朗艺术家朋友。他依然不是在记录这位朋友，而是透过格什菲镇静的眼神与面部表情的沉着之美，来表明他所思考的伊朗民族背后的历史和文化伤痛。其实，无论是肖像还是景观，抑或是抽象作品，杰夫·考恩都借助于拍摄对象的某种能量，来完成精神上的对话。而这种对话，是杰夫·考恩用几个月甚至好几年的时间不断地在上面进行实验来完成的。
艺术家职业生涯的重点，在于能否找到自己独特的表达方式，并不断延续、演化下去。作为摄影师，杰夫·考恩不但达到了这一点，而且还有点特别。
相比于一般的摄影师，他更像是一位炼金术士，拍照只是开始，他主要的创作实践，则是在暗房中进行。或许，长年累月地沉浸于暗房中，劳作一天下来，他更感觉自己是个劳工。近三十年来，他会用不同的化学药剂，泼洒或喷射在放印的照片上，然后期待着神秘结果的出现，甚至有时，他都不会用到照片，而是直接在银盐纸基上开始他的实验。
除了用化学药剂来进行反应，他用到的方法还有很多，如刮擦、涂抹、滴水、作画、拼贴等。杰夫·考恩经由这些过程的反复叠加，而沉积出其作品的深度与厚度。因此，当我们看到杰夫·考恩的作品时，大概会抱着这样的疑问：还究竟是关于摄影的摄影，还是关于摄影的绘画？抑或是跳脱了摄影之外的当代艺术？
在杰夫·考恩看来，他的创作虽然像是用摄影在画画，但摄影无疑是他作品的基底，他仍旧自认为是一名摄影师。只是，他不是传统意义上的摄影师。他的创作并不是要对特定时间下的人、事、物进行记录和反应，也不是对现实世界进行框取和记录，而是要将摄影的瞬间性和纪实性转化为永银盐纸基上开始他的实验。
除了用化学药剂来进行反应，他用到的方法还有很多，如刮擦、涂抹、滴水、作画、拼贴等。杰夫·考恩经由这些过程的反复叠加，而沉积出其作品的深度与厚度。因此，当我们看到杰夫·考恩的作品时，大概会抱着这样的疑问：还究竟是关于摄影的摄影，还是关于摄影的绘画？抑或是跳脱了摄影之外的当代艺术？
在杰夫·考恩看来，他的创作虽然像是用摄影在画画，但摄影无疑是他作品的基底，他仍旧自认为是一名摄影师。只是，他不是传统意义上的摄影师。他的创作并不是要对特定时间下的人、事、物进行记录和反应，也不是对现实世界进行框取和记录，而是要将摄影的瞬间性和纪实性转化为永因此，在杰夫·考恩的作品中，无论是景观、人物、雕塑、拼贴、构成等，最后的成品都不代表那些被摄物本身，而是代表着杰夫·考恩与它们之间的精神对话，以及他对它们及其背后历史、文化的想法和评价。在成为杰夫·考恩内心世界的一部分后，这些作品由此焕发出一种抽离画面本身的灵魂生气。
拿肖像作品来说，杰夫·考恩并非在记录某位确定的对象，而是通过其创作过程，将画面抽象化，将时间消解，从而进行一种形而上的表达。《艾库莎》（Aikusya）是在同一幅作品上进行了不同后期处理的肖像双联作，而同为肖像双联作的《卡米莉》（Camille），则是对前后相差几秒的不同照片所进行的并列呈现。在前后几秒中，第一张中卡米莉的目光看着远方，第二张则望向了镜头，是景观、人物、雕塑、拼贴、构成等，最后的成品都不代表那些被摄物本身，而是代表着杰夫·考恩与它们之间的精神对话，以及他对它们及其背后历史、文化的想法和评价。在成为杰夫·考恩内心世界的一部分后，这些作品由此焕发出一种抽离画面本身的灵魂生气。
拿肖像作品来说，杰夫·考恩并非在记录某位确定的对象，而是通过其创作过程，将画面抽象化，将时间消解，从而进行一种形而上的表达。《艾库莎》（Aikusya）是在同一幅作品上进行了不同后期处理的肖像双联作，而同为肖像双联作的《卡米莉》（Camille），则是对前后相差几秒的不同照片所进行的并列呈现。在前后几秒中，第一张中卡米莉的目光看着远方，第二张则望向了镜头，杰夫·考恩通过呈现卡米莉的视觉进退的过程，将相机记录时间流逝的特性进行了阐释。作品《艾库莎》则是以另一种方式来讲述时间，两幅相同的并置肖像，将时间定格为一种静止状态，画面中似乎什么都没有发生，只有被摄者精神能量的释放。杰夫·考恩通过对瞬间时间的消解，来表明他的摄影并非在讲述某时某地的某人及其性格，而是将重点放在抽离了人、事、地之后普遍存在于每人身上的人类精神。另外一幅肖像作品《格什菲》（Golshifteh）中的女孩，是杰夫·考恩的一位伊朗艺术家朋友。他依然不是在记录这位朋友，而是透过格什菲镇静的眼神与面部表情的沉着之美，来表明他所思考的伊朗民族背后的历史和文化伤痛。其实，无论是肖像还是景观，抑或是抽象作品，杰夫·考恩都借助于拍摄对象的某种能量，来完成精神上的对话。而这种对话，是杰夫·考恩用几个月甚至好几年的时间不断地在上面进行实验来完成的。
华严经卷一讲解#（145）法身是诸佛菩萨果位的依据，功德之所依。《华严》圆教菩萨五十一个位次，五十一个位次依什麽安立？依法身。就偏、圆上而言，法身证得圆满者，称之为佛，称之为如来；证得不圆满，就是本经讲的四十一位法身大士。入法界有浅深不同，但都是一真法界，所以都称之为法身大士。因为四十一个位次都依法身，佛菩萨因地、果地无量功德也依法身，所以证得法身之后，诸佛菩萨的功德我们也可以拿来受用。为什麽？共同一法身。
为什麽一生到西方极乐世界，果报就那麽殊胜庄严？就是因为阿弥陀佛无量劫所修积的功德，我们生到西方极乐世界统统变成自己的功德。莲池大师在《弥陀经疏钞》，蕅益大师在《弥陀经要解》中都说过，「全摄佛功德成自功德」，将诸佛如来的功德变成自己的功德，不可思议。怎样能变？只要你没有妄想、分别、执着。如果参杂一个妄念，有自、有他，你就决定不能用他的东西。为什麽？他与自是二，如果自他不二就没有障碍。障碍从哪裡来？障碍从妄想来的，分别是妄想，执着也是妄想，无量无边的妄想所造成的障碍。
第四种「出世间上上藏」。这是说如来在果地上，称赞究竟的佛果。“上上”没有比它更上的，超过二乘，超过菩萨。第五种「法界藏」。法界藏中通因、通果。为什麽叫法界？法指世出世间一切法，界是界限；一切法都有其界限，所以称之为法界。而世出世间任何一法（任何一人），都含藏法性中圆满的德能，平等平等。所以《华严》才说「情与无情，同圆种智」，有情是法，无情也是法；相上不同，事上不同，作用不同，体性所含藏的德能相同。未完待续！（意通）
为什麽一生到西方极乐世界，果报就那麽殊胜庄严？就是因为阿弥陀佛无量劫所修积的功德，我们生到西方极乐世界统统变成自己的功德。莲池大师在《弥陀经疏钞》，蕅益大师在《弥陀经要解》中都说过，「全摄佛功德成自功德」，将诸佛如来的功德变成自己的功德，不可思议。怎样能变？只要你没有妄想、分别、执着。如果参杂一个妄念，有自、有他，你就决定不能用他的东西。为什麽？他与自是二，如果自他不二就没有障碍。障碍从哪裡来？障碍从妄想来的，分别是妄想，执着也是妄想，无量无边的妄想所造成的障碍。
第四种「出世间上上藏」。这是说如来在果地上，称赞究竟的佛果。“上上”没有比它更上的，超过二乘，超过菩萨。第五种「法界藏」。法界藏中通因、通果。为什麽叫法界？法指世出世间一切法，界是界限；一切法都有其界限，所以称之为法界。而世出世间任何一法（任何一人），都含藏法性中圆满的德能，平等平等。所以《华严》才说「情与无情，同圆种智」，有情是法，无情也是法；相上不同，事上不同，作用不同，体性所含藏的德能相同。未完待续！（意通）
小儿闻法即解
过去有一位比丘，住在精舍，很精进持守戒法，梵行清净，常背诵般若波罗蜜，其声殊妙无人能及，凡听过他诵经者，莫不心生欢喜。
有一位七岁小儿，在城外牧牛，远远听闻比丘诵经声，循声来到精舍，顶礼后，坐在一旁聆听经文内容。当时比丘正读诵色即是空之理，小儿一听法喜充满，甚解其义。等诵完经文，便向他提问。但比丘的回答，未及小儿所理解的深，小儿反为他解说，其所说义理深妙，比丘甚少听闻，而非常欢喜，怀疑小儿有大智慧，非一般人。不久小儿离去，回到牧牛的地方，见小牛走散入山中，便循迹欲追回，途中不幸被老虎杀害。小儿死后，投胎至长者夫人腹中。
夫人自从怀孕后，从早至暮精勤不懈地说般若波罗蜜。但因长者家未学佛，以为夫人胡言乱语，得了怪病，全家人都忧心惶怖。比丘入城乞食，经长者家，远远听到诵经声，心生欢喜，便伫立在门外片刻。长者偶然间走出，见到比丘并未作礼，他心中感到奇怪：「这家所诵佛经音声微妙，但是这长者见到比丘却默而不语，没什么表示。」便问长者：「家里是谁在诵这么深妙的佛法，音声居然如此殊妙？」长者回答：「我的夫人得了怪病，一直昼夜胡言乱语，从没停下来过。」此时比丘才知道长者家未学佛，便说：「夫人并非得怪病，她念的是佛经，我希望能见一下她。」长者马上答应，随即引导他入内，夫人一见比丘便马上作礼，比丘为她祝愿早成佛道。
随后，夫人便与他讨论佛法，并且为他披释解经，比丘听闻后非常法喜。长者问：「夫人究竟得什么病？」比丘说：「夫人没有病，只是诵念殊胜的佛经，我怀疑夫人腹中之子，应是佛弟子。」长者了解后，便留他用斋。食毕，比丘回到精舍，展转相告：「有一长者夫人怀孕后甚为奇特，竟能流畅地诵出佛经，音声美妙，解释义理甚深微妙。」
几天后，长者邀请比丘及众僧，至家中应供。饭后，众僧祝愿斋衬时，夫人即出来顶礼众比丘，坐在一旁，又再度与比丘们讨论佛法，所有经典上疑难之处，都能为比丘们详细解说，众僧法喜充满，欢喜地离去。后来夫人产下一子，生产时清净无恶露，其子刚出生，便合掌长跪，口诵般若波罗蜜。夫人自生产后，又恢复以前的样子，对佛法一无所知，就像作梦般，已不复记忆。长者告知比丘小儿状况，众僧一同前往探视，小儿说经故事，都如之前无有障碍。众僧各各一心观察小儿，但都无法得知其过去本生因缘。比丘告诉长者：「这小儿是佛弟子，千万不要惊疑，好好养护，将来必能作为众人之师，我们都当受他启发。」
小儿七岁，已悉知微妙深义，世间、出世间学问皆具足，超越群伦，智慧广大，度众无量，连众僧皆受学于他，而经典中有错误、脱落、短少的字句，他都为之删改修定，并补充缺漏之义理。小儿每到一处，则随缘度化，令众人发大乘心。长者家五百人，皆从他修学，发广大道心，修行学佛；城中八万四千人，都发无上道意；诸比丘五百人，皆漏尽烦恼心开意解；志求大乘者皆得法眼净。」
佛告阿难：「当时的小儿就是我，比丘是迦叶佛。阿难，我过去生从比丘处听闻大乘经义，随喜赞叹而心开意解，心什欢喜而不退转，精进修道矢志不废忘，深知宿命，直至无上正等正觉。听比丘诵经功德尚且如此殊胜，何况终日依教奉行的修行人？所以应如此矢志精进度众。」
典故摘自：
《六度集经．卷6（六六）》
省 思
孔子云：「朝闻道，夕死可矣。」能听闻究竟解脱之理，即便是短暂，都为未来种下成佛的资粮。如同文中小儿听闻般若波罗蜜即解深义，虽不久命终，来世仍能谨持大乘经典不忘，直至成就佛道。所谓「一入耳根，永为道种」，我们随时都要珍惜把握能听经闻法、种下菩提种子，并亲近善知识的因缘，因为有善知识的化导，示教利喜，才能正确的朝向成佛解脱之道迈进。
图片
过去有一位比丘，住在精舍，很精进持守戒法，梵行清净，常背诵般若波罗蜜，其声殊妙无人能及，凡听过他诵经者，莫不心生欢喜。
有一位七岁小儿，在城外牧牛，远远听闻比丘诵经声，循声来到精舍，顶礼后，坐在一旁聆听经文内容。当时比丘正读诵色即是空之理，小儿一听法喜充满，甚解其义。等诵完经文，便向他提问。但比丘的回答，未及小儿所理解的深，小儿反为他解说，其所说义理深妙，比丘甚少听闻，而非常欢喜，怀疑小儿有大智慧，非一般人。不久小儿离去，回到牧牛的地方，见小牛走散入山中，便循迹欲追回，途中不幸被老虎杀害。小儿死后，投胎至长者夫人腹中。
夫人自从怀孕后，从早至暮精勤不懈地说般若波罗蜜。但因长者家未学佛，以为夫人胡言乱语，得了怪病，全家人都忧心惶怖。比丘入城乞食，经长者家，远远听到诵经声，心生欢喜，便伫立在门外片刻。长者偶然间走出，见到比丘并未作礼，他心中感到奇怪：「这家所诵佛经音声微妙，但是这长者见到比丘却默而不语，没什么表示。」便问长者：「家里是谁在诵这么深妙的佛法，音声居然如此殊妙？」长者回答：「我的夫人得了怪病，一直昼夜胡言乱语，从没停下来过。」此时比丘才知道长者家未学佛，便说：「夫人并非得怪病，她念的是佛经，我希望能见一下她。」长者马上答应，随即引导他入内，夫人一见比丘便马上作礼，比丘为她祝愿早成佛道。
随后，夫人便与他讨论佛法，并且为他披释解经，比丘听闻后非常法喜。长者问：「夫人究竟得什么病？」比丘说：「夫人没有病，只是诵念殊胜的佛经，我怀疑夫人腹中之子，应是佛弟子。」长者了解后，便留他用斋。食毕，比丘回到精舍，展转相告：「有一长者夫人怀孕后甚为奇特，竟能流畅地诵出佛经，音声美妙，解释义理甚深微妙。」
几天后，长者邀请比丘及众僧，至家中应供。饭后，众僧祝愿斋衬时，夫人即出来顶礼众比丘，坐在一旁，又再度与比丘们讨论佛法，所有经典上疑难之处，都能为比丘们详细解说，众僧法喜充满，欢喜地离去。后来夫人产下一子，生产时清净无恶露，其子刚出生，便合掌长跪，口诵般若波罗蜜。夫人自生产后，又恢复以前的样子，对佛法一无所知，就像作梦般，已不复记忆。长者告知比丘小儿状况，众僧一同前往探视，小儿说经故事，都如之前无有障碍。众僧各各一心观察小儿，但都无法得知其过去本生因缘。比丘告诉长者：「这小儿是佛弟子，千万不要惊疑，好好养护，将来必能作为众人之师，我们都当受他启发。」
小儿七岁，已悉知微妙深义，世间、出世间学问皆具足，超越群伦，智慧广大，度众无量，连众僧皆受学于他，而经典中有错误、脱落、短少的字句，他都为之删改修定，并补充缺漏之义理。小儿每到一处，则随缘度化，令众人发大乘心。长者家五百人，皆从他修学，发广大道心，修行学佛；城中八万四千人，都发无上道意；诸比丘五百人，皆漏尽烦恼心开意解；志求大乘者皆得法眼净。」
佛告阿难：「当时的小儿就是我，比丘是迦叶佛。阿难，我过去生从比丘处听闻大乘经义，随喜赞叹而心开意解，心什欢喜而不退转，精进修道矢志不废忘，深知宿命，直至无上正等正觉。听比丘诵经功德尚且如此殊胜，何况终日依教奉行的修行人？所以应如此矢志精进度众。」
典故摘自：
《六度集经．卷6（六六）》
省 思
孔子云：「朝闻道，夕死可矣。」能听闻究竟解脱之理，即便是短暂，都为未来种下成佛的资粮。如同文中小儿听闻般若波罗蜜即解深义，虽不久命终，来世仍能谨持大乘经典不忘，直至成就佛道。所谓「一入耳根，永为道种」，我们随时都要珍惜把握能听经闻法、种下菩提种子，并亲近善知识的因缘，因为有善知识的化导，示教利喜，才能正确的朝向成佛解脱之道迈进。
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