无欲无求，无欲则刚！
无欲有三种：
其一，不见可欲。老子说：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无智无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
其二，色后思淫。菜根谭说：饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
其三，人之已死。人生在世天天天, 日月如梭年年年。富贵之家有有有, 贫困之人寒寒寒。升官发财得(děi）得(děi）得(děi）, 俩腿一蹬完完完。 https://t.cn/R2WxXZe
无欲有三种：
其一，不见可欲。老子说：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无智无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
其二，色后思淫。菜根谭说：饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
其三，人之已死。人生在世天天天, 日月如梭年年年。富贵之家有有有, 贫困之人寒寒寒。升官发财得(děi）得(děi）得(děi）, 俩腿一蹬完完完。 https://t.cn/R2WxXZe
[嘻嘻]我一本正经的胡说八道[嘻嘻]
“屈子精神”……楚国一败再败，屈子再也看不到国家的希望。他既没有学老子“见周之衰，乃遂去”，也没有学庄子“曳尾涂中”，更没有学孔子奔走于列国以求“沽之”。他在《惜往日》中反思因正直而遭人相害“心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之”，叹息世道是非不辨“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？”充满愤懑与无奈。在《怀沙》中流露出赴死的决心，“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。”告诉那些以死守志的先贤君子，屈子我将加入你们的行列中……
读过《道德经》，会发现老子不信天，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；读过《论语》，会发现孔子喜欢说“天”，颜回死了，嚷嚷“天丧予！天丧予！”对子路发誓“天厌之！天厌之！”屈子呢？《天问》一口气提出100多个问题，是敢质问“天”者！开篇就是：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”混沌初端，谁来言传？天地没有成形，怎样查勘？质问“天命反侧，何罚何佑？”
如此，屈子把忧国忧民的思虑和上下求索的精神表现得淋漓尽致，鲁迅评价说：“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”
我要说的是，人们常说中国是诗的国度，在我看来为其注入灵魂的正是屈子。历代文人志士，以不同的方式和文字，试图去延续、纪念屈子的诗魂。李白诗云：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”；杜甫诗云：“若道土无英俊才，何得山有屈原宅”；苏轼诗云：“水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似当年”……屈子是文人的脊梁，屈子精神为文人志士之风骨范！
“屈子精神”……楚国一败再败，屈子再也看不到国家的希望。他既没有学老子“见周之衰，乃遂去”，也没有学庄子“曳尾涂中”，更没有学孔子奔走于列国以求“沽之”。他在《惜往日》中反思因正直而遭人相害“心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之”，叹息世道是非不辨“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？”充满愤懑与无奈。在《怀沙》中流露出赴死的决心，“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。”告诉那些以死守志的先贤君子，屈子我将加入你们的行列中……
读过《道德经》，会发现老子不信天，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”；读过《论语》，会发现孔子喜欢说“天”，颜回死了，嚷嚷“天丧予！天丧予！”对子路发誓“天厌之！天厌之！”屈子呢？《天问》一口气提出100多个问题，是敢质问“天”者！开篇就是：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”混沌初端，谁来言传？天地没有成形，怎样查勘？质问“天命反侧，何罚何佑？”
如此，屈子把忧国忧民的思虑和上下求索的精神表现得淋漓尽致，鲁迅评价说：“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”
我要说的是，人们常说中国是诗的国度，在我看来为其注入灵魂的正是屈子。历代文人志士，以不同的方式和文字，试图去延续、纪念屈子的诗魂。李白诗云：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”；杜甫诗云：“若道土无英俊才，何得山有屈原宅”；苏轼诗云：“水滨击鼓何喧阗，相将扣水求屈原。屈原已死今千载，满船哀唱似当年”……屈子是文人的脊梁，屈子精神为文人志士之风骨范！
轮扁斫轮
齐桓公在堂上读书，一个名叫“扁”的匠人正在堂下砍削木材制作车轮，他放下了手中的锤子和凿子，问齐桓公说:“君王，您正在读什么书?”
齐桓公回答说:“我在读圣人的书。”
扁又问:“您说的圣人还活着吗?”
桓公说:“已经死了。”
扁接着说:“那您读的只是圣人的糟粕而已。”
桓公勃然大怒，说道:“我读圣贤书，你这个匠人凭什么讥笑我！你能说出个理由就罢了，如果说不出理由，我就杀了你！”
轮扁说:“好的，我说出道理来。我尝试用我做车轮的体会说说这件事。砍削车轮，如果动作太快就会急而不入木;如果动作太慢就会松缓而不牢固。如果做到不缓不急，就能够得心应手，但是达到这样巧妙的程度，我却无法用言语传授给自己的儿子，所以我的儿子也无法从我学得这套本领，因此我七十岁了，还得亲自动手造车。如今圣人的书也是同样的道理——圣人心中许多只可意会、不可言传的知识精华已经随着他们死去了，那么大王您今天所能读到的，当然只能是一些古代圣人留下的肤浅粗略无用的东西了。”所以老子说:“可以用言语文字描述的道并非不变的道，可以用言语文字描述的名也不是永恒的名。”
评：人的某种精神境界，某种情感体验，以及某种纯熟的技艺有时难以用语言充分表达。这个故事触及了语言和思维的微妙关系，说明人的语言表达存在着一定的局限性。轮扁说得没有错，很多道理是只可意会不能言传的。在无能力清楚地表达思想的情况下，也许沉默反而更好，“此处无声胜有声”和“沉默是金”也许说的就是这个道理。
——记于2022.06.02.
【原文】
桓公读书于堂,轮扁斫轮于堂下。释其椎凿,而问桓公曰:“君之所读者,何书也?”桓公曰:“圣人之书。”轮扁曰:“其人焉在?”桓公曰:“已死矣。”轮扁曰:“是直圣人之糟粕耳。”桓公悖然作色而怒曰:“寡人读书,工人焉得而讥之哉!有说则可,无说则死!”轮扁曰:“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入,大徐则甘而不固,不甘不苦,应于手,厌于心,而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十,老而为轮。今圣人之所言者,亦以怀其实,穷而死,独其糟粕在耳。”故老子曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。”
(出处：《淮南子·道应训》)
https://t.cn/RI7nYAL
齐桓公在堂上读书，一个名叫“扁”的匠人正在堂下砍削木材制作车轮，他放下了手中的锤子和凿子，问齐桓公说:“君王，您正在读什么书?”
齐桓公回答说:“我在读圣人的书。”
扁又问:“您说的圣人还活着吗?”
桓公说:“已经死了。”
扁接着说:“那您读的只是圣人的糟粕而已。”
桓公勃然大怒，说道:“我读圣贤书，你这个匠人凭什么讥笑我！你能说出个理由就罢了，如果说不出理由，我就杀了你！”
轮扁说:“好的，我说出道理来。我尝试用我做车轮的体会说说这件事。砍削车轮，如果动作太快就会急而不入木;如果动作太慢就会松缓而不牢固。如果做到不缓不急，就能够得心应手，但是达到这样巧妙的程度，我却无法用言语传授给自己的儿子，所以我的儿子也无法从我学得这套本领，因此我七十岁了，还得亲自动手造车。如今圣人的书也是同样的道理——圣人心中许多只可意会、不可言传的知识精华已经随着他们死去了，那么大王您今天所能读到的，当然只能是一些古代圣人留下的肤浅粗略无用的东西了。”所以老子说:“可以用言语文字描述的道并非不变的道，可以用言语文字描述的名也不是永恒的名。”
评：人的某种精神境界，某种情感体验，以及某种纯熟的技艺有时难以用语言充分表达。这个故事触及了语言和思维的微妙关系，说明人的语言表达存在着一定的局限性。轮扁说得没有错，很多道理是只可意会不能言传的。在无能力清楚地表达思想的情况下，也许沉默反而更好，“此处无声胜有声”和“沉默是金”也许说的就是这个道理。
——记于2022.06.02.
【原文】
桓公读书于堂,轮扁斫轮于堂下。释其椎凿,而问桓公曰:“君之所读者,何书也?”桓公曰:“圣人之书。”轮扁曰:“其人焉在?”桓公曰:“已死矣。”轮扁曰:“是直圣人之糟粕耳。”桓公悖然作色而怒曰:“寡人读书,工人焉得而讥之哉!有说则可,无说则死!”轮扁曰:“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入,大徐则甘而不固,不甘不苦,应于手,厌于心,而可以至妙者,臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十,老而为轮。今圣人之所言者,亦以怀其实,穷而死,独其糟粕在耳。”故老子曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。”
(出处：《淮南子·道应训》)
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