虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“不也，世尊。” （不是，世尊。）
佛言：“善男子，为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶？” （善男子，来自体内的眼睛、眼识、眼睛看到东西这三种因缘和合是靠虚空产生的吗？）
虚空藏菩萨白佛言：“不也，世尊。” （不是，世尊。）
佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦复如是。” （善男子，耳、鼻、舌、身、意跟眼的情况是一样的。）
佛言：“善男子，众生今者为倚于空？为是虚空倚于众生？” （善男子，众生现在是由于虚空而存在呢？还是虚空依靠众生而存在呢？）
虚空藏菩萨白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又复各各不为境界，一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊，犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种子，无果无业无报，离于文字。世尊，一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性，得无生忍。”
（世尊，众生与虚空互相依靠，互为对方的存在而作境界，同时又不为对方的存在而作条件，因为一切诸法的本质都是空无所有的，一切诸法都是虚假不实的，一切诸法都好像是存在、好似是真实的。世尊，就像虚空那样，没有所谓的坏，也没有所谓的成，没有忆想分别，没有动摇，没有爱憎，没有嫩芽也没有种子，没有结果、造业和受报，是不能用文字来加以说明的。世尊，所有的法也是这样的。菩萨要是知道了这种特性，就叫作深刻了解了一切法的特性，因此也就得到“无生法忍”了。）
要注意这里探讨的是第一义谛、终极真理，在这个意义上，因缘和合、造业受报也是多余的了，因为人到世间来经受生老病死，仍在受因果规律的支配；如果认识到了义佛法、按照戒律修成了，进入了无余涅槃，那么现在经历的一切犹如梦幻泡影。但这并不否认在俗谛意义上的因果规律，今天人世上的善恶报应是丝毫不爽的，尽管目前最先进的科学仪器还无法验证。总之，万万不可将二者混同一谈，否则就是错解佛法，因而导致事与愿违。
佛言：“善男子，为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶？” （善男子，来自体内的眼睛、眼识、眼睛看到东西这三种因缘和合是靠虚空产生的吗？）
虚空藏菩萨白佛言：“不也，世尊。” （不是，世尊。）
佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦复如是。” （善男子，耳、鼻、舌、身、意跟眼的情况是一样的。）
佛言：“善男子，众生今者为倚于空？为是虚空倚于众生？” （善男子，众生现在是由于虚空而存在呢？还是虚空依靠众生而存在呢？）
虚空藏菩萨白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又复各各不为境界，一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊，犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种子，无果无业无报，离于文字。世尊，一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性，得无生忍。”
（世尊，众生与虚空互相依靠，互为对方的存在而作境界，同时又不为对方的存在而作条件，因为一切诸法的本质都是空无所有的，一切诸法都是虚假不实的，一切诸法都好像是存在、好似是真实的。世尊，就像虚空那样，没有所谓的坏，也没有所谓的成，没有忆想分别，没有动摇，没有爱憎，没有嫩芽也没有种子，没有结果、造业和受报，是不能用文字来加以说明的。世尊，所有的法也是这样的。菩萨要是知道了这种特性，就叫作深刻了解了一切法的特性，因此也就得到“无生法忍”了。）
要注意这里探讨的是第一义谛、终极真理，在这个意义上，因缘和合、造业受报也是多余的了，因为人到世间来经受生老病死，仍在受因果规律的支配；如果认识到了义佛法、按照戒律修成了，进入了无余涅槃，那么现在经历的一切犹如梦幻泡影。但这并不否认在俗谛意义上的因果规律，今天人世上的善恶报应是丝毫不爽的，尽管目前最先进的科学仪器还无法验证。总之，万万不可将二者混同一谈，否则就是错解佛法，因而导致事与愿违。
〖八字神煞运用补遗〗
1、批命佐以神煞是为了提高准确程度，但神煞不可一查便说。
首先要看神煞所临五行喜忌，吉神临喜用才显吉，凶煞临忌才定凶。其次要看神煞是否被刑冲穿绝临空亡？如是，吉则不吉，凶则不凶。
2、神煞不仅出现在命局，岁运遇之亦显吉凶。
天乙贵人，其神最尊贵，所到之处，一切凶煞隐而避之；日干坐贵，一世清高，功名早达，官禄易进，岁运遇之，亦主迁官进财。贵神所临，喜生旺，忌冲破空亡。若天乙贵人与红鸾，咸池，红艳星是一个地支，代表配偶是贵人，一世无忧，但必须为用神，不可为忌。例如一位属猴的女士出生日干为甲木。其天乙贵人为丑未，其红鸾为未，柱中正好有未，这样她结婚后，丈夫会照顾她一生不用担心，但岁运遇丑来冲，便要生枝节了。男士创业，多是由天乙贵人，碰上将星所产生。如属鼠的人将星为子，生日为乙木，天乙贵人在申子，就是天乙碰上将星了。岁运逢之在为喜用的情况下，肯定事业事业有成。贵人方位在北方。
3、用神煞必从用神入手，用神为水，所有属水的神煞都为吉论。
如一个人的将星是用神，那么他至少是一个好伙计。如果天乙贵人不是用神，那么他一生都不可能当老板，女命也只能相夫教子而已。凡命带将星无破，又组合得宜，可在政界显达，坐正官当官，坐七杀羊刃可掌生死大权，坐正财可掌财权，岁运遇之亦有升迁之机。再如驿马主动，如果忌神为金，驿马为金，一生出门或旅行常有不顺或出问题。驿马如在时支，日柱临壬申，或癸酉为马头带剑，威镇边疆。驿马为用，行大运遇之必多升迁，否则必多奔波劳碌。
4、命带华盖能力强
女人命带华盖女强人，亦可当官从政，男带华盖有很强的说服力。华盖也主孤独，纵贵亦感孤独。
5、红鸾、红艳、咸池与天喜之区别。
前三者主管人一生情爱，红鸾指正式结婚，红艳指恋爱关系，咸池指性及同居关系。一位初恋少女只会行红艳星，一但进入咸池，便会与爱人偷试云雨。男性欢场小动作，有性无爱乃咸池星。其查法、红鸾、咸池，从年支查出，红艳从日支查出：若问三者是否为吉？要看是否与喜用同五行？有些红艳当令为用，代表恋爱很快乐，但一结婚就变质了。有些人咸池当令为用，一生都爱搅风月，只接受同居式一夜情。幸福的婚姻，必然三者都同属一星，例如一人喜用为火，而三者都是午，那么此人一生爱情，性生活及婚姻都幸福。但此类情况少之又少，红鸾入日支为上等婚姻。男女大运行红鸾会结婚，也会添丁。红鸾最忌晚年来临，主妇女病，器官手术。大运行咸池必有暗恋。男女均同，会入青楼。大运行红艳，为恋爱，来自中年后，男逢偏财女逢偏官，必主情人运，三者在大运透干也有同样影响。天喜在红鸾的对冲位，如年支为子，红鸾在卯，天喜在酉。天喜为开心星，亦属逢凶化吉的贵人，能增强红鸾的吉力，命限或岁运逢之，主有喜事，心情开朗，如为用神更验。
6、禄神，禄神在年柱称为岁禄，在月柱为建禄，在日为专禄，在时为归禄。
禄神若为用神，在四柱中为一级财运，必科发福星。为大运者一到，必应发五至十年，若在流年亦有一年财运。但如果四柱中有禄神，就不宜在岁运中逢之，两个禄神碰在一起，反主不吉。凡禄神怕冲，但不犯空亡。
7、文昌、词馆、学堂是判断子女是否有读书缘份的。
文昌入命有读书天赋，聪明喜读书，为用才有成就。文昌得令具有学术、艺术人的脾气。词馆主管人的语言，学堂主管人的学校。词馆为用，必口才出众，学堂为用与学校有缘，就算文昌失令，如大运行学堂，会读完大学。文昌与驿马同五行，此人必可到外国读书，驿马为方向。
8、亡神、囚狱、天罗地网、劫煞，为人生之灾厄星，多者大灾难避，少者多有不顺。
囚狱不一定指坐牢，失去自由或心灵上的不安都犯囚狱。
1、批命佐以神煞是为了提高准确程度，但神煞不可一查便说。
首先要看神煞所临五行喜忌，吉神临喜用才显吉，凶煞临忌才定凶。其次要看神煞是否被刑冲穿绝临空亡？如是，吉则不吉，凶则不凶。
2、神煞不仅出现在命局，岁运遇之亦显吉凶。
天乙贵人，其神最尊贵，所到之处，一切凶煞隐而避之；日干坐贵，一世清高，功名早达，官禄易进，岁运遇之，亦主迁官进财。贵神所临，喜生旺，忌冲破空亡。若天乙贵人与红鸾，咸池，红艳星是一个地支，代表配偶是贵人，一世无忧，但必须为用神，不可为忌。例如一位属猴的女士出生日干为甲木。其天乙贵人为丑未，其红鸾为未，柱中正好有未，这样她结婚后，丈夫会照顾她一生不用担心，但岁运遇丑来冲，便要生枝节了。男士创业，多是由天乙贵人，碰上将星所产生。如属鼠的人将星为子，生日为乙木，天乙贵人在申子，就是天乙碰上将星了。岁运逢之在为喜用的情况下，肯定事业事业有成。贵人方位在北方。
3、用神煞必从用神入手，用神为水，所有属水的神煞都为吉论。
如一个人的将星是用神，那么他至少是一个好伙计。如果天乙贵人不是用神，那么他一生都不可能当老板，女命也只能相夫教子而已。凡命带将星无破，又组合得宜，可在政界显达，坐正官当官，坐七杀羊刃可掌生死大权，坐正财可掌财权，岁运遇之亦有升迁之机。再如驿马主动，如果忌神为金，驿马为金，一生出门或旅行常有不顺或出问题。驿马如在时支，日柱临壬申，或癸酉为马头带剑，威镇边疆。驿马为用，行大运遇之必多升迁，否则必多奔波劳碌。
4、命带华盖能力强
女人命带华盖女强人，亦可当官从政，男带华盖有很强的说服力。华盖也主孤独，纵贵亦感孤独。
5、红鸾、红艳、咸池与天喜之区别。
前三者主管人一生情爱，红鸾指正式结婚，红艳指恋爱关系，咸池指性及同居关系。一位初恋少女只会行红艳星，一但进入咸池，便会与爱人偷试云雨。男性欢场小动作，有性无爱乃咸池星。其查法、红鸾、咸池，从年支查出，红艳从日支查出：若问三者是否为吉？要看是否与喜用同五行？有些红艳当令为用，代表恋爱很快乐，但一结婚就变质了。有些人咸池当令为用，一生都爱搅风月，只接受同居式一夜情。幸福的婚姻，必然三者都同属一星，例如一人喜用为火，而三者都是午，那么此人一生爱情，性生活及婚姻都幸福。但此类情况少之又少，红鸾入日支为上等婚姻。男女大运行红鸾会结婚，也会添丁。红鸾最忌晚年来临，主妇女病，器官手术。大运行咸池必有暗恋。男女均同，会入青楼。大运行红艳，为恋爱，来自中年后，男逢偏财女逢偏官，必主情人运，三者在大运透干也有同样影响。天喜在红鸾的对冲位，如年支为子，红鸾在卯，天喜在酉。天喜为开心星，亦属逢凶化吉的贵人，能增强红鸾的吉力，命限或岁运逢之，主有喜事，心情开朗，如为用神更验。
6、禄神，禄神在年柱称为岁禄，在月柱为建禄，在日为专禄，在时为归禄。
禄神若为用神，在四柱中为一级财运，必科发福星。为大运者一到，必应发五至十年，若在流年亦有一年财运。但如果四柱中有禄神，就不宜在岁运中逢之，两个禄神碰在一起，反主不吉。凡禄神怕冲，但不犯空亡。
7、文昌、词馆、学堂是判断子女是否有读书缘份的。
文昌入命有读书天赋，聪明喜读书，为用才有成就。文昌得令具有学术、艺术人的脾气。词馆主管人的语言，学堂主管人的学校。词馆为用，必口才出众，学堂为用与学校有缘，就算文昌失令，如大运行学堂，会读完大学。文昌与驿马同五行，此人必可到外国读书，驿马为方向。
8、亡神、囚狱、天罗地网、劫煞，为人生之灾厄星，多者大灾难避，少者多有不顺。
囚狱不一定指坐牢，失去自由或心灵上的不安都犯囚狱。
《南传法句经 》喜爱品（Piya Vagga）
修行不正法，不修于正道，
舍道逐爱欲，唯慕正行者。
不能见爱者（爱别离），遇见不爱者（怨憎会） ，
不见爱者苦，见不爱亦苦。
是故勿爱着，爱别离是苦，
若无爱与憎，无有诸系缚。
由爱生忧患，由爱生怖畏，
离所爱无忧，何处有怖畏？
由爱执生忧，由爱生怖畏，
离爱执无忧，何处有怖畏？
由贪执生忧，由贪生怖畏，
离贪执无忧，何处有怖畏？
由爱欲生忧，由欲生怖畏，
离爱欲无忧，何处有怖畏？
由渴爱生忧，由爱生怖畏，
离渴爱无忧，何处有怖畏？
具戒有正见，法住（四果向、四果及涅槃，
九殊胜法）见真谛（四圣谛），
所作皆已办，世人所崇敬。
欲求「不可说」（涅槃），向法乐圣位（初，二，三果），心无欲爱缚，彼为「上流人」（Uddhamsota，指近涅槃的三果圣人Anāgāmiphala，不还果者）。
久处于异乡，远处安归来，
亲族与好友，欢喜来相迎。
行善亦如是，今世往后世，
善业如亲友，欢喜来相迎。
修行不正法，不修于正道，
舍道逐爱欲，唯慕正行者。
不能见爱者（爱别离），遇见不爱者（怨憎会） ，
不见爱者苦，见不爱亦苦。
是故勿爱着，爱别离是苦，
若无爱与憎，无有诸系缚。
由爱生忧患，由爱生怖畏，
离所爱无忧，何处有怖畏？
由爱执生忧，由爱生怖畏，
离爱执无忧，何处有怖畏？
由贪执生忧，由贪生怖畏，
离贪执无忧，何处有怖畏？
由爱欲生忧，由欲生怖畏，
离爱欲无忧，何处有怖畏？
由渴爱生忧，由爱生怖畏，
离渴爱无忧，何处有怖畏？
具戒有正见，法住（四果向、四果及涅槃，
九殊胜法）见真谛（四圣谛），
所作皆已办，世人所崇敬。
欲求「不可说」（涅槃），向法乐圣位（初，二，三果），心无欲爱缚，彼为「上流人」（Uddhamsota，指近涅槃的三果圣人Anāgāmiphala，不还果者）。
久处于异乡，远处安归来，
亲族与好友，欢喜来相迎。
行善亦如是，今世往后世，
善业如亲友，欢喜来相迎。
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