子路问成人。子曰:若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰:今之成人者。何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

子路问成人，即是向孔子请问，怎样才是一个有成就的人。 孔子答复，著有臧武仲的智慧，孟公绰的不贪欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，并且文之以礼乐，也可以算是有成就的人了。

臧武仲，鲁大夫臧孙纥。公绰，鲁大夫孟公绰。卞庄子，卞邑大夫。

孟公绰不贪欲，已见前章。冉求的才艺，在《雍也篇》里，也获孔子的称许。臧武仲因为得罪鲁国的三家，逃到齐国避祸，齐庄公拟赠田给武仲，武仲见齐庄公所为，预料他将失败，不愿受田，以免后患，因此在谈话中故意激怒庄公使其作罢，所以孔子说:“藏武仲之知。”知即智。详细事实见皇《疏》引左氏襄公二十三年传。

卞庄子是鲁国著名的勇士，能够独力与虎格斗。《韩诗外传)巷十记载。卞庄子是个孝子，他的母亲在世时，他随军作战。三战三败，朋友看不起他，国君羞辱他。及其母死三年， 鲁国兴师伐齐，他请求从战，三战三获敌人甲首，以雪昔日败北之耻，最后又冲杀七十人而告阵亡。刘向《新序》也记载其事。

如果一个人兼有以上四人之长，便具备智廉勇艺，再经礼乐陶冶，这在孔子看来，亦可以为成人矣。

刘氏《正义》引刘向《说苑辨物篇》，颜渊问孔子成人之行何若。“子曰:成人之行，达乎情性之理，通乎物类之辨，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。”此答子路只举四人所长。比答颜子为次一等，所以说“亦可”。

第二段，郑浩《论语集注述要》以为“曰，今之成人者”，是子路的话，意思是敢问其次。自“何必然”至文末，是孔子的答复语。“何必然”上面省“曰” 字，古人文字常有这种用法，郑氏之说可以采取。

前段所举四人，都不是古人，但四人各占一长，合起来，则非当时一人所能兼有，所以，后段子路再问今之成人者，孔子答，何必然，不必如前述的标准。只要见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，也可以是成人了。

见利思义，是说遇见可取之利，要想一想此利是否合义， 合则取，不合则不取。见危授命，遇见危难，义不可免，决不逃避，不惜交出生命，也要解危。久要的要字当约字讲，与人有约，永久信守，不论后来境遇如何，决不忘平日与人所约之言。

前段成人，智廉勇艺，又须文之以礼乐，此段但讲义与忠信，故又次一等。虽然又次，但能力行，也有了不起的成就。

论语一句
【樊登讲论语】
主题：要务实也要保持好奇心
原文
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 11.12
扩展解析
这句话最积极的作用在于让我们不迷信，不对那些装神弄鬼的事情感兴趣。我们也可以反过来思考一下：如果完全不考虑生死之事，只关注实用的东西，对看不到的事物完全不在乎，真的有益处吗？中国古代的学问主要的研究对象都是人：研究人与人的关系、人的修养、怎么与人相处、如何事君、如何奉父……这都是我们每天需要面对的。而大量的科学进步都是基于对“不可见”事物的研究。孔子有可能打击了子路的好奇心。

[福][福]《论语》公冶长第五
〈5.8〉子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
【译文】孔子对子贡说：“你与回，谁比较优秀？”子贡回答说：“赐怎么敢和回相比？回听到一个道理可以领悟十个相关的道理，赐听到一个道理只能领悟两个相关的道理。”孔子说：“是比不上，我与你都比不上。”