净土生无生论
初一真法界门论曰，一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。云何受无量名。举要言之。谓性体，性量，性具。云何性体。谓此心性，离四句，绝百非。体性坚凝，清净无染。不生不灭，常住无坏。云何性量。谓此心性，竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具。谓此心性，具十法界。谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。此是假名，复有正报。谓佛五阴，菩萨五阴，乃至地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土，菩萨国土，乃至地狱国土。令易解故，作三种分别。得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍。依报国土亦然。此之三法，亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。故楞严经云，而如来藏，本妙圆心，非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界，乃至非意识界。非无明。乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那，乃至非般刺若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。而如来藏，元明心妙，即心即空。即地水火风。即六凡。即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为俗谛。而如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。此即性体统摄，是为中谛。又云如来藏，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。 （一）
初一真法界门论曰，一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。云何受无量名。举要言之。谓性体，性量，性具。云何性体。谓此心性，离四句，绝百非。体性坚凝，清净无染。不生不灭，常住无坏。云何性量。谓此心性，竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具。谓此心性，具十法界。谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。此是假名，复有正报。谓佛五阴，菩萨五阴，乃至地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土，菩萨国土，乃至地狱国土。令易解故，作三种分别。得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍。依报国土亦然。此之三法，亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。故楞严经云，而如来藏，本妙圆心，非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界，乃至非意识界。非无明。乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那，乃至非般刺若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。而如来藏，元明心妙，即心即空。即地水火风。即六凡。即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为俗谛。而如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。此即性体统摄，是为中谛。又云如来藏，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。 （一）
菩萨修行六念，把念佛放在第一
菩萨修行六念，把念佛放在第一
如菩萨六念，念佛第一。又云：系念思惟因缘力故，得断烦恼，是《涅槃》义。如佛告父王：汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。——《佛说阿弥陀经疏钞》
《涅槃经》讲，菩萨修行六念——“六念”就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。六念把念佛放在第一。念佛、法、僧前三者是“念他”，念施、戒、天是“念自”。
“念自”有自因自果：能布施、持戒就能得生天的果报。戒就是要止一切恶，布施就是积极地修一切善，所以菩萨六念，念佛第一。如果站在净土法门来看，念佛就是念阿弥陀佛；念法就是念《阿弥陀经》；念僧就是念观音、势至，以及莲池海会诸菩萨。
念施、戒、天，要常常谈到布施，不仅财布施、法布施、无畏布施，而且要放下一切，连“布施”也彻底地布施。由浅到深，由事到理。戒是大小乘行人必须共同尊重、遵守的一件事情。
戒为佛法大地，一切善法都靠大地而生长。为什么净业三福第二福就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”？所以，我们不能由于说有阿弥陀佛愿力救度，反正我持不持戒没有关系。不是这个道理！
净业行人一定要奉持戒律。阿弥陀佛成就净土，他也是清净身、口、意三业来庄严的，这个名号是至为清净的。如果我们用染浊的心、甚至破戒的心去念这句佛号，由于烦恼固结，也很难跟清净的佛号感应道交。
念天，天有近的就是二十八重天，远的就是第一义天。第一义天是佛菩萨所证的境界。善导大师在《观经四帖疏》谈到六念，谈“念天”他有一个解释，很多天的天王，比如大梵天王、摩醯首罗天王，很多都是大菩萨所示现的。
所以“念天”就想到无量劫来，我也跟这些大菩萨一样发心修道，由于自己懈怠、放逸、烦恼重重，还在这里轮回不已；这些菩萨们则精进努力，破烦恼得解脱，他们成就了这样庄严的功德。通过这个“念天”生起了大惭愧之心。
佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第十法云地…佛子！菩萨住此地，多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。——《大方广佛华严经》
佛言：「从一地乃至后一地…若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生；若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生。」——《佛说仁王般若波罗蜜经》
念天者，即是最后身十地之菩萨，…行者等，既念知已，即自思念：“我身无际以来，共他同时，发愿断恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟，证圣者，踰于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。”——《观经四帖疏》
《涅槃经》又谈到，由于我们系念佛、法、僧等，就是念他、念自的“思惟因缘力故”，“因”是我们自性本具的一体三宝，“缘”是借助这些已经成就的外缘、强缘，因力和缘力，能够令我们断种种烦恼。
能念的心，是具有佛性的，所念的对境是佛、法、僧、施、戒、天。能念和所念相应、符合的话，就能有很大的断烦恼的力量。我们如果不去系缘这六种作为所念的对境的话，我们自然就会念五欲六尘、念人我是非。
这种染浊的念就加剧了我们轮回的速度，增进了我们内心的无明黑暗，以及造作恶业的盲目的推动力量。所以一个人的人格、修行怎么去判断？看他日常的心安立在哪个对境上、哪个境界上，他所念的是什么。这是很关键的。
如果我们天天所念的都是阿弥陀佛名号，那自然地我们的烦恼就会轻薄，我们的佛性就会增显，我们的福德就会提高。如果每天都是念财色名食睡，必定身心憔悴，生命是向下走的，是堕落的。
所以系念胜妙的对境，而且去思惟，产生一种力量断烦恼。这是“涅槃义”。涅槃就是大灭度的意思，是如来的断德，具足常乐我净。这是佛最后宣说的一部经典了。
菩萨修行六念，把念佛放在第一
如菩萨六念，念佛第一。又云：系念思惟因缘力故，得断烦恼，是《涅槃》义。如佛告父王：汝今当念西方极乐世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。——《佛说阿弥陀经疏钞》
《涅槃经》讲，菩萨修行六念——“六念”就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。六念把念佛放在第一。念佛、法、僧前三者是“念他”，念施、戒、天是“念自”。
“念自”有自因自果：能布施、持戒就能得生天的果报。戒就是要止一切恶，布施就是积极地修一切善，所以菩萨六念，念佛第一。如果站在净土法门来看，念佛就是念阿弥陀佛；念法就是念《阿弥陀经》；念僧就是念观音、势至，以及莲池海会诸菩萨。
念施、戒、天，要常常谈到布施，不仅财布施、法布施、无畏布施，而且要放下一切，连“布施”也彻底地布施。由浅到深，由事到理。戒是大小乘行人必须共同尊重、遵守的一件事情。
戒为佛法大地，一切善法都靠大地而生长。为什么净业三福第二福就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”？所以，我们不能由于说有阿弥陀佛愿力救度，反正我持不持戒没有关系。不是这个道理！
净业行人一定要奉持戒律。阿弥陀佛成就净土，他也是清净身、口、意三业来庄严的，这个名号是至为清净的。如果我们用染浊的心、甚至破戒的心去念这句佛号，由于烦恼固结，也很难跟清净的佛号感应道交。
念天，天有近的就是二十八重天，远的就是第一义天。第一义天是佛菩萨所证的境界。善导大师在《观经四帖疏》谈到六念，谈“念天”他有一个解释，很多天的天王，比如大梵天王、摩醯首罗天王，很多都是大菩萨所示现的。
所以“念天”就想到无量劫来，我也跟这些大菩萨一样发心修道，由于自己懈怠、放逸、烦恼重重，还在这里轮回不已；这些菩萨们则精进努力，破烦恼得解脱，他们成就了这样庄严的功德。通过这个“念天”生起了大惭愧之心。
佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第十法云地…佛子！菩萨住此地，多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。——《大方广佛华严经》
佛言：「从一地乃至后一地…若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生；若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生。」——《佛说仁王般若波罗蜜经》
念天者，即是最后身十地之菩萨，…行者等，既念知已，即自思念：“我身无际以来，共他同时，发愿断恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟，证圣者，踰于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。”——《观经四帖疏》
《涅槃经》又谈到，由于我们系念佛、法、僧等，就是念他、念自的“思惟因缘力故”，“因”是我们自性本具的一体三宝，“缘”是借助这些已经成就的外缘、强缘，因力和缘力，能够令我们断种种烦恼。
能念的心，是具有佛性的，所念的对境是佛、法、僧、施、戒、天。能念和所念相应、符合的话，就能有很大的断烦恼的力量。我们如果不去系缘这六种作为所念的对境的话，我们自然就会念五欲六尘、念人我是非。
这种染浊的念就加剧了我们轮回的速度，增进了我们内心的无明黑暗，以及造作恶业的盲目的推动力量。所以一个人的人格、修行怎么去判断？看他日常的心安立在哪个对境上、哪个境界上，他所念的是什么。这是很关键的。
如果我们天天所念的都是阿弥陀佛名号，那自然地我们的烦恼就会轻薄，我们的佛性就会增显，我们的福德就会提高。如果每天都是念财色名食睡，必定身心憔悴，生命是向下走的，是堕落的。
所以系念胜妙的对境，而且去思惟，产生一种力量断烦恼。这是“涅槃义”。涅槃就是大灭度的意思，是如来的断德，具足常乐我净。这是佛最后宣说的一部经典了。
无有恐怖，就自然‘远离颠倒梦想’，颠倒是一切不理智的思想行动。
颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。凡夫的四倒是把不净的当干净的，把无常的当作常，把没有我的当做我，把苦当做乐，这是凡夫的四倒。
凡夫的四倒为：
（一）以不净为净：明明是一些很脏的东西，大家看它很干净，实际都是些很污秽的东西。人就是一层皮好看，揭掉一层皮，恐怕谁都不愿摸一摸，都是些血肉模糊，到处都是虫子，这只是一个行走的厕所，哪里会干净？哪里会美丽？凡夫就觉得美好清净，这是以不净为净。
（二）以苦为乐：这个世界一切都是苦，没有享乐，顶多只有一点点的享乐，如刀口上的一点蜜，很锋利的刀口上一点儿蜜，舌头一舔，刚尝到甜味的时候，舌头就破了。这是八苦交煎，可是大家不觉悟，乐此不疲，在里头终日忙碌，为衣、食、金钱、恋爱在那战斗、拚命得很苦。
（三）以无我为我：一切本来无我，哪里找一个我？镜子里看看，当年的我不知哪去了。谁都是一样，一切一切，老朋友一见面都变成头白面皱了，哪个算是我呢？而这个我，是个主宰的意思，而自己焉能主宰，都是业缘牵引，以无我为我。
（四）以无常为常：一切事情都是无常，偏把无常当作常，这是凡夫的颠倒。本来时时都在转变，转眼间都变化了，无常，什么都在改变，人生百岁，便把一百年认为是无穷无尽，拼死在那营谋。这是凡夫的四倒。阿罗汉也有四倒，到了菩萨是常乐我净。
——《心经略说》黄念祖居士
颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。凡夫的四倒是把不净的当干净的，把无常的当作常，把没有我的当做我，把苦当做乐，这是凡夫的四倒。
凡夫的四倒为：
（一）以不净为净：明明是一些很脏的东西，大家看它很干净，实际都是些很污秽的东西。人就是一层皮好看，揭掉一层皮，恐怕谁都不愿摸一摸，都是些血肉模糊，到处都是虫子，这只是一个行走的厕所，哪里会干净？哪里会美丽？凡夫就觉得美好清净，这是以不净为净。
（二）以苦为乐：这个世界一切都是苦，没有享乐，顶多只有一点点的享乐，如刀口上的一点蜜，很锋利的刀口上一点儿蜜，舌头一舔，刚尝到甜味的时候，舌头就破了。这是八苦交煎，可是大家不觉悟，乐此不疲，在里头终日忙碌，为衣、食、金钱、恋爱在那战斗、拚命得很苦。
（三）以无我为我：一切本来无我，哪里找一个我？镜子里看看，当年的我不知哪去了。谁都是一样，一切一切，老朋友一见面都变成头白面皱了，哪个算是我呢？而这个我，是个主宰的意思，而自己焉能主宰，都是业缘牵引，以无我为我。
（四）以无常为常：一切事情都是无常，偏把无常当作常，这是凡夫的颠倒。本来时时都在转变，转眼间都变化了，无常，什么都在改变，人生百岁，便把一百年认为是无穷无尽，拼死在那营谋。这是凡夫的四倒。阿罗汉也有四倒，到了菩萨是常乐我净。
——《心经略说》黄念祖居士
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