#网名[超话]# 2个字古风id，都是自己在诗词里面找的，礼貌拿吱^O^
青旂 (紫禁仙舆诘旦来，青旂遥倚望春台)
危岑 (津涂临巨壑，村宇架危岑。)
栖烛 (栖玉烛於元都，风雷顺轨。)
翊宸 (绿车随帝子，青琐翊宸机)
沂歌 (淮廪伫滋实，沂歌非所羡。)
沂风 (春尽沂风暖，芹生泮水清。)
觞祺 (汉邮给传蕃恩告，蜀醑浮觞荐寿祺。)
元佑 / 宥(东坡来饭辩才师，元佑真人宥密时)
离羿 (然不忍离羿而去，滞留月宫。)
余泛 (余泛观於天下兮，何者乐而谁者足)
柝风 (柝随风敛阵，楼映月低弦。)
苏耽 (借问迎来双白鹤，已曾衡岳送苏耽。)
霂濛 (霢霂农桑野，冥濛杨柳台)
景迟 (玉管和声度，金铺丽景迟。)
云恣 (况此空馆闭，云谁恣幽寻。)
云郁 (云木汤胸起，郁峨一峰危。)
云甍 (照烂云甍丽，回环壁水流。)
云罕 (云罕九斿，闟戟轇輵髶髦被绣，虎夫戴鶡。)
重阑 (谁重到，雕阑尽日，遥想画桥横。)
重岩 / 烟 (兴洽林塘晚，重岩起夕烟。)
顾影（照井怨憔悴，顾影莫垂泪。）
惺洒（自是康强惺复洒）
甫昔（甫昔少年日）
芝朮（杉松还待客，芝朮不求人。）
苒弱（苒弱楼前柳，轻空花外窗。）
泷岭/近衡（泷分桂岭鱼难过，瘴近衡峰雁却回。）
九衢 (九衢草草人面青)
灵氾 (灵氾桥前百里镜)
裴回 (裴回却怕酒壶空)
故岑 (楚客有归心，因声道故岑)
桑啾 (四月田家麦穗稠，桑枝生椹鸟啁啾)
桑雉 (桑城日暖蚕催俗，麦垅风和雉应媒)
岚曛 (野色晚更好，岚曛共微茫)
岑麈 (岑牟多武士，玉麈重嘉宾。)
岑寂 (斋宫岑寂偶偷闲，犹觉闲中兴未阑)
俞南 (子美忽已死，圣俞舍吾南。)
濯缨 (欲学渔翁钓艇新，濯缨犹惜九衢尘。)
萝晚 (野寺薜萝晚，官渠杨柳春。)笙鹤 (笙鹤宴群仙，钟鱼饭德士)
青旂 (紫禁仙舆诘旦来，青旂遥倚望春台)
危岑 (津涂临巨壑，村宇架危岑。)
栖烛 (栖玉烛於元都，风雷顺轨。)
翊宸 (绿车随帝子，青琐翊宸机)
沂歌 (淮廪伫滋实，沂歌非所羡。)
沂风 (春尽沂风暖，芹生泮水清。)
觞祺 (汉邮给传蕃恩告，蜀醑浮觞荐寿祺。)
元佑 / 宥(东坡来饭辩才师，元佑真人宥密时)
离羿 (然不忍离羿而去，滞留月宫。)
余泛 (余泛观於天下兮，何者乐而谁者足)
柝风 (柝随风敛阵，楼映月低弦。)
苏耽 (借问迎来双白鹤，已曾衡岳送苏耽。)
霂濛 (霢霂农桑野，冥濛杨柳台)
景迟 (玉管和声度，金铺丽景迟。)
云恣 (况此空馆闭，云谁恣幽寻。)
云郁 (云木汤胸起，郁峨一峰危。)
云甍 (照烂云甍丽，回环壁水流。)
云罕 (云罕九斿，闟戟轇輵髶髦被绣，虎夫戴鶡。)
重阑 (谁重到，雕阑尽日，遥想画桥横。)
重岩 / 烟 (兴洽林塘晚，重岩起夕烟。)
顾影（照井怨憔悴，顾影莫垂泪。）
惺洒（自是康强惺复洒）
甫昔（甫昔少年日）
芝朮（杉松还待客，芝朮不求人。）
苒弱（苒弱楼前柳，轻空花外窗。）
泷岭/近衡（泷分桂岭鱼难过，瘴近衡峰雁却回。）
九衢 (九衢草草人面青)
灵氾 (灵氾桥前百里镜)
裴回 (裴回却怕酒壶空)
故岑 (楚客有归心，因声道故岑)
桑啾 (四月田家麦穗稠，桑枝生椹鸟啁啾)
桑雉 (桑城日暖蚕催俗，麦垅风和雉应媒)
岚曛 (野色晚更好，岚曛共微茫)
岑麈 (岑牟多武士，玉麈重嘉宾。)
岑寂 (斋宫岑寂偶偷闲，犹觉闲中兴未阑)
俞南 (子美忽已死，圣俞舍吾南。)
濯缨 (欲学渔翁钓艇新，濯缨犹惜九衢尘。)
萝晚 (野寺薜萝晚，官渠杨柳春。)笙鹤 (笙鹤宴群仙，钟鱼饭德士)
梦里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处！
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荀子——第六章非十二子
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史鰌也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤；仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事，劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
摘自“古诗文网”
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史鰌也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤；仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事，劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。
弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
摘自“古诗文网”
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