老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
#大宝法王噶玛巴法语#
不想过去 不追未来 从不间断 安住在当下:心的本质是明亮透彻的，越接近就越明亮、明白，越感觉到内在的安乐。如同接近火会感觉热一样。当我们开始禅修的时候，心可能很不稳定，怎么安住？不要急，起一个妄念，就安住其上；又来一个妄念，就再安住其上，不要烦恼，不要求定在一个念头上，安住每一个妄念，来了又去；像河流一样的禅修，一剎那就有很多妄念，安住的心就如河流一样一直在流动，不想过去，不追未来，但河的本质不变，从不间断. 安住在当下，就像在水锅里放球，刻意用力丢下，球会弹出，轻轻放下，球就安住；要自然轻松的安住，不要刻意安住每一剎那，反而生出烦恼。 —————— 大宝法王噶玛巴
不想过去 不追未来 从不间断 安住在当下:心的本质是明亮透彻的，越接近就越明亮、明白，越感觉到内在的安乐。如同接近火会感觉热一样。当我们开始禅修的时候，心可能很不稳定，怎么安住？不要急，起一个妄念，就安住其上；又来一个妄念，就再安住其上，不要烦恼，不要求定在一个念头上，安住每一个妄念，来了又去；像河流一样的禅修，一剎那就有很多妄念，安住的心就如河流一样一直在流动，不想过去，不追未来，但河的本质不变，从不间断. 安住在当下，就像在水锅里放球，刻意用力丢下，球会弹出，轻轻放下，球就安住；要自然轻松的安住，不要刻意安住每一剎那，反而生出烦恼。 —————— 大宝法王噶玛巴
你可能昨天双腿柔软，双盘一个小时，今天却突然双盘不了。
你可能昨天一坐不动三个小时，今天却连坐半个小时都疼。
你可能会认为有某种神奇的方法，能让你一学就坐稳双盘，不必经历疼痛。
你可能认为自己没必要经历疼痛，用简单的方法或者慢慢来效果更好。
你可能昨天心无杂念的双盘，今天却杂念纷飞，一刻也不能安静。
你可能昨天下坐精神百倍，今天却昏沉散乱、全身无力、甚至想睡觉。
你可能在上座时发愿我一定要盘多长时间，结果不到三分之一的时间就把腿拿下来，然后彻底后悔。
你可能认为自己腿脚曾经受伤，所以造成双盘很疼，不能像大家那样忍耐。
你可能在双盘中发现手脚抽搐，经络中有粗壮的气流通过，然后以为身体出了问题。
你可能在双盘中看到双脚变得黑紫、冰凉、甚至出现斑点，没有知觉。
你可能在双盘中心慌意乱，不停的晃动，所以认为自己不适合双盘，不想坐了。
你可能在双盘中胸口发闷，喘不上气，认为自己必须下坐，不然快不行了。
你可能会发现尾骨发热，热气上行，丹田如同火烧，这些体验让你觉得很殊胜，于是你期望它们再次出现。
你可能会在双盘中突然感到悲伤和痛苦，眼泪难以止住。
你可能会突然感到法喜充满，思如泉涌，一下坐就迫不及待的去分享。
……
图片
面对这些层出不穷的现象，你会产生什么想法呢？
如果你想要它们、或者不想要它们，即刻着相。这些现象只是根、尘相对时产生的“幻相”，都是生灭的、变化的，无常的。我们无需解读它们，只需要保持一个正念：坚持双盘，坚持到底。这个正念就会帮助我们彻底的经验无常。
只有用头脑修行的人才认为疼痛是绝对痛苦的。
当整个生命都在修行时，疼痛是深刻的收获和喜悦！
你可能昨天一坐不动三个小时，今天却连坐半个小时都疼。
你可能会认为有某种神奇的方法，能让你一学就坐稳双盘，不必经历疼痛。
你可能认为自己没必要经历疼痛，用简单的方法或者慢慢来效果更好。
你可能昨天心无杂念的双盘，今天却杂念纷飞，一刻也不能安静。
你可能昨天下坐精神百倍，今天却昏沉散乱、全身无力、甚至想睡觉。
你可能在上座时发愿我一定要盘多长时间，结果不到三分之一的时间就把腿拿下来，然后彻底后悔。
你可能认为自己腿脚曾经受伤，所以造成双盘很疼，不能像大家那样忍耐。
你可能在双盘中发现手脚抽搐，经络中有粗壮的气流通过，然后以为身体出了问题。
你可能在双盘中看到双脚变得黑紫、冰凉、甚至出现斑点，没有知觉。
你可能在双盘中心慌意乱，不停的晃动，所以认为自己不适合双盘，不想坐了。
你可能在双盘中胸口发闷，喘不上气，认为自己必须下坐，不然快不行了。
你可能会发现尾骨发热，热气上行，丹田如同火烧，这些体验让你觉得很殊胜，于是你期望它们再次出现。
你可能会在双盘中突然感到悲伤和痛苦，眼泪难以止住。
你可能会突然感到法喜充满，思如泉涌，一下坐就迫不及待的去分享。
……
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如果你想要它们、或者不想要它们，即刻着相。这些现象只是根、尘相对时产生的“幻相”，都是生灭的、变化的，无常的。我们无需解读它们，只需要保持一个正念：坚持双盘，坚持到底。这个正念就会帮助我们彻底的经验无常。
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当整个生命都在修行时，疼痛是深刻的收获和喜悦！
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