你这样来认识世间，心里头非常平衡
梦参老和尚
我们看见的世间相好像不平等，有很多的年龄很大的都活得很健康，有年纪很小的病病歪歪的，乃至消失了；寿命长和寿命短，有富的有穷的，这是世间相。 但是它怎么来的？他过去积累的，过去他造的因，现在所受那个因的果，这没错吧？在过去的因果上评。如果你知道这个人现在很痛苦，在我们中国古话说：可悲的人，就是很可哀的人、很痛苦的人，必可恨。为什么？因为你不知他过去，你要一看他过去所做的事情，这个人过去很坏，现在受报了。受报了能不能改变呢？还不改变，还不醒悟。 在我们佛教上看，每一个人很平等，你自己做的你受，他做的他受。你前生积的富贵因缘，你前生帮助别人、做好事，今生你平平安安的、顺顺当当的。你前生尽害人，你今生想要得好的果报，可以吗？如果那个庄稼你也不经营它，种上就不管了，它能够产量很高吗？没有经营，光要收成果，这是不可能的。所以个人自己自作的，现在你个人受的报，平等吧？这叫自作自受。 你这样来认识世间，你心里头不会起波浪，为什么？因果报应，很简单，这样子你心里头非常平衡。但是你想帮助这个人，看他很苦难，你得先转他的因。怎么把他那个因消了，这就是靠佛菩萨加持力了，把他过去造的因忏悔掉，忏悔、悔改，再不做了，发愿去帮助别人，那才能把这个转了。但是同时在一生当中，因果很复杂，一个人丧终，大家都怪老天爷不公，我感觉非常好笑，因为他不知道。 我在青岛的时候，一个人他得了一笔外财。怎么得的？德国的老板在青岛设了个屠宰场，宰牛全是机动化的，那里头只有他一个人是中国人，给老板跑腿管事。这老板突然间要回德国，不晓得什么事情发生了，就把这个工厂交给他经营，说：我要一年半回来，我给你好多好多的钱；如果我一年半回不来了，这个工厂就给你了。 一年半，那个德国人没回来，他就发了财了。所谓“穷人就富不得，富了就要不得”，什么坏事都做。做了坏事不是有法律制裁吗？那时候法律得听官吏的——结交官府，贿赂贪污官吏。那些个老百姓恨他要死，暗杀他，用种种手段，被他逃脱了。他感觉仇怨太深了，青岛住不下去，就把这工厂逐渐地卖了。卖完了，迁到广东。 到了广州之后，一改前非，他晓得做错的事，过去做得太不对了。那他现在办了么行业？感觉屠宰场是不对的，杀生这个业是不对——当然有位师父教导他过，改了。他在广东专做善事。这人姓李，我们不说他的名字，专做善事，不做坏事，谁求他都行，在广东他挣得一个“李老善人”。得到这么个绰号还很不容易。那青岛人就骂：这个坏人让他逃脱了，没让他还报。 突然间他发生事情，他到船上检查船，不晓得怎么一晕掉到海里去了，另外一只船来，在这一过，那船就把他搅里头，粉身碎骨。那海水红了一下子，那人就这么死了，尸骨无存。 这个好了，青岛人还在骂，说这个人恶得很，让他逃脱了；广东人也在骂，老天不公，这么好的一个人，受这样的报。 这件事作为一个我们佛教宣传材料，这两边的事我都知道。这是他先做的恶果，恶因恶果成就了；做的善事在后边，那报还没来，他把恶还完了再受报。
梦参老和尚
我们看见的世间相好像不平等，有很多的年龄很大的都活得很健康，有年纪很小的病病歪歪的，乃至消失了；寿命长和寿命短，有富的有穷的，这是世间相。 但是它怎么来的？他过去积累的，过去他造的因，现在所受那个因的果，这没错吧？在过去的因果上评。如果你知道这个人现在很痛苦，在我们中国古话说：可悲的人，就是很可哀的人、很痛苦的人，必可恨。为什么？因为你不知他过去，你要一看他过去所做的事情，这个人过去很坏，现在受报了。受报了能不能改变呢？还不改变，还不醒悟。 在我们佛教上看，每一个人很平等，你自己做的你受，他做的他受。你前生积的富贵因缘，你前生帮助别人、做好事，今生你平平安安的、顺顺当当的。你前生尽害人，你今生想要得好的果报，可以吗？如果那个庄稼你也不经营它，种上就不管了，它能够产量很高吗？没有经营，光要收成果，这是不可能的。所以个人自己自作的，现在你个人受的报，平等吧？这叫自作自受。 你这样来认识世间，你心里头不会起波浪，为什么？因果报应，很简单，这样子你心里头非常平衡。但是你想帮助这个人，看他很苦难，你得先转他的因。怎么把他那个因消了，这就是靠佛菩萨加持力了，把他过去造的因忏悔掉，忏悔、悔改，再不做了，发愿去帮助别人，那才能把这个转了。但是同时在一生当中，因果很复杂，一个人丧终，大家都怪老天爷不公，我感觉非常好笑，因为他不知道。 我在青岛的时候，一个人他得了一笔外财。怎么得的？德国的老板在青岛设了个屠宰场，宰牛全是机动化的，那里头只有他一个人是中国人，给老板跑腿管事。这老板突然间要回德国，不晓得什么事情发生了，就把这个工厂交给他经营，说：我要一年半回来，我给你好多好多的钱；如果我一年半回不来了，这个工厂就给你了。 一年半，那个德国人没回来，他就发了财了。所谓“穷人就富不得，富了就要不得”，什么坏事都做。做了坏事不是有法律制裁吗？那时候法律得听官吏的——结交官府，贿赂贪污官吏。那些个老百姓恨他要死，暗杀他，用种种手段，被他逃脱了。他感觉仇怨太深了，青岛住不下去，就把这工厂逐渐地卖了。卖完了，迁到广东。 到了广州之后，一改前非，他晓得做错的事，过去做得太不对了。那他现在办了么行业？感觉屠宰场是不对的，杀生这个业是不对——当然有位师父教导他过，改了。他在广东专做善事。这人姓李，我们不说他的名字，专做善事，不做坏事，谁求他都行，在广东他挣得一个“李老善人”。得到这么个绰号还很不容易。那青岛人就骂：这个坏人让他逃脱了，没让他还报。 突然间他发生事情，他到船上检查船，不晓得怎么一晕掉到海里去了，另外一只船来，在这一过，那船就把他搅里头，粉身碎骨。那海水红了一下子，那人就这么死了，尸骨无存。 这个好了，青岛人还在骂，说这个人恶得很，让他逃脱了；广东人也在骂，老天不公，这么好的一个人，受这样的报。 这件事作为一个我们佛教宣传材料，这两边的事我都知道。这是他先做的恶果，恶因恶果成就了；做的善事在后边，那报还没来，他把恶还完了再受报。
“善人”为何得恶报？因果报应,你只认识了一半
你这样来认识世间，心里头非常平衡
梦参老和尚
我们看见的世间相好像不平等，有很多的年龄很大的都活得很健康，有年纪很小的病病歪歪的，乃至消失了；寿命长和寿命短，有富的有穷的，这是世间相。
但是它怎么来的？他过去积累的，过去他造的因，现在所受那个因的果，这没错吧？在过去的因果上评。如果你知道这个人现在很痛苦，在我们中国古话说：可悲的人，就是很可哀的人、很痛苦的人，必可恨。为什么？因为你不知他过去，你要一看他过去所做的事情，这个人过去很坏，现在受报了。受报了能不能改变呢？还不改变，还不醒悟。
在我们佛教上看，每一个人很平等，你自己做的你受，他做的他受。你前生积的富贵因缘，你前生帮助别人、做好事，今生你平平安安的、顺顺当当的。你前生尽害人，你今生想要得好的果报，可以吗？如果那个庄稼你也不经营它，种上就不管了，它能够产量很高吗？没有经营，光要收成果，这是不可能的。所以个人自己自作的，现在你个人受的报，平等吧？这叫自作自受。
你这样来认识世间，你心里头不会起波浪，为什么？因果报应，很简单，这样子你心里头非常平衡。但是你想帮助这个人，看他很苦难，你得先转他的因。怎么把他那个因消了，这就是靠佛菩萨加持力了，把他过去造的因忏悔掉，忏悔、悔改，再不做了，发愿去帮助别人，那才能把这个转了。但是同时在一生当中，因果很复杂，一个人丧终，大家都怪老天爷不公，我感觉非常好笑，因为他不知道。
我在青岛的时候，一个人他得了一笔外财。怎么得的？德国的老板在青岛设了个屠宰场，宰牛全是机动化的，那里头只有他一个人是中国人，给老板跑腿管事。这老板突然间要回德国，不晓得什么事情发生了，就把这个工厂交给他经营，说：我要一年半回来，我给你好多好多的钱；如果我一年半回不来了，这个工厂就给你了。
一年半，那个德国人没回来，他就发了财了。所谓“穷人就富不得，富了就要不得”，什么坏事都做。做了坏事不是有法律制裁吗？那时候法律得听官吏的——结交官府，贿赂贪污官吏。那些个老百姓恨他要死，暗杀他，用种种手段，被他逃脱了。他感觉仇怨太深了，青岛住不下去，就把这工厂逐渐地卖了。卖完了，迁到广东。
到了广州之后，一改前非，他晓得做错的事，过去做得太不对了。那他现在办了么行业？感觉屠宰场是不对的，杀生这个业是不对——当然有位师父教导他过，改了。他在广东专做善事。这人姓李，我们不说他的名字，专做善事，不做坏事，谁求他都行，在广东他挣得一个“李老善人”。得到这么个绰号还很不容易。那青岛人就骂：这个坏人让他逃脱了，没让他还报。
突然间他发生事情，他到船上检查船，不晓得怎么一晕掉到海里去了，另外一只船来，在这一过，那船就把他搅里头，粉身碎骨。那海水红了一下子，那人就这么死了，尸骨无存。
这个好了，青岛人还在骂，说这个人恶得很，让他逃脱了；广东人也在骂，老天不公，这么好的一个人，受这样的报。
这件事作为一个我们佛教宣传材料，这两边的事我都知道。这是他先做的恶果，恶因恶果成就了；做的善事在后边，那报还没来，他把恶还完了再受报。#梦参老和尚开示##佛法看世间##佛教[超话]##佛教##大乘佛教[超话]#
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梦参老和尚
我们看见的世间相好像不平等，有很多的年龄很大的都活得很健康，有年纪很小的病病歪歪的，乃至消失了；寿命长和寿命短，有富的有穷的，这是世间相。
但是它怎么来的？他过去积累的，过去他造的因，现在所受那个因的果，这没错吧？在过去的因果上评。如果你知道这个人现在很痛苦，在我们中国古话说：可悲的人，就是很可哀的人、很痛苦的人，必可恨。为什么？因为你不知他过去，你要一看他过去所做的事情，这个人过去很坏，现在受报了。受报了能不能改变呢？还不改变，还不醒悟。
在我们佛教上看，每一个人很平等，你自己做的你受，他做的他受。你前生积的富贵因缘，你前生帮助别人、做好事，今生你平平安安的、顺顺当当的。你前生尽害人，你今生想要得好的果报，可以吗？如果那个庄稼你也不经营它，种上就不管了，它能够产量很高吗？没有经营，光要收成果，这是不可能的。所以个人自己自作的，现在你个人受的报，平等吧？这叫自作自受。
你这样来认识世间，你心里头不会起波浪，为什么？因果报应，很简单，这样子你心里头非常平衡。但是你想帮助这个人，看他很苦难，你得先转他的因。怎么把他那个因消了，这就是靠佛菩萨加持力了，把他过去造的因忏悔掉，忏悔、悔改，再不做了，发愿去帮助别人，那才能把这个转了。但是同时在一生当中，因果很复杂，一个人丧终，大家都怪老天爷不公，我感觉非常好笑，因为他不知道。
我在青岛的时候，一个人他得了一笔外财。怎么得的？德国的老板在青岛设了个屠宰场，宰牛全是机动化的，那里头只有他一个人是中国人，给老板跑腿管事。这老板突然间要回德国，不晓得什么事情发生了，就把这个工厂交给他经营，说：我要一年半回来，我给你好多好多的钱；如果我一年半回不来了，这个工厂就给你了。
一年半，那个德国人没回来，他就发了财了。所谓“穷人就富不得，富了就要不得”，什么坏事都做。做了坏事不是有法律制裁吗？那时候法律得听官吏的——结交官府，贿赂贪污官吏。那些个老百姓恨他要死，暗杀他，用种种手段，被他逃脱了。他感觉仇怨太深了，青岛住不下去，就把这工厂逐渐地卖了。卖完了，迁到广东。
到了广州之后，一改前非，他晓得做错的事，过去做得太不对了。那他现在办了么行业？感觉屠宰场是不对的，杀生这个业是不对——当然有位师父教导他过，改了。他在广东专做善事。这人姓李，我们不说他的名字，专做善事，不做坏事，谁求他都行，在广东他挣得一个“李老善人”。得到这么个绰号还很不容易。那青岛人就骂：这个坏人让他逃脱了，没让他还报。
突然间他发生事情，他到船上检查船，不晓得怎么一晕掉到海里去了，另外一只船来，在这一过，那船就把他搅里头，粉身碎骨。那海水红了一下子，那人就这么死了，尸骨无存。
这个好了，青岛人还在骂，说这个人恶得很，让他逃脱了；广东人也在骂，老天不公，这么好的一个人，受这样的报。
这件事作为一个我们佛教宣传材料，这两边的事我都知道。这是他先做的恶果，恶因恶果成就了；做的善事在后边，那报还没来，他把恶还完了再受报。#梦参老和尚开示##佛法看世间##佛教[超话]##佛教##大乘佛教[超话]#
下面說，「乃至廣說如是等無量因緣。唯為一大事因緣，大事因緣者何？唯欲眾生開示佛知見故」。唯是唯獨，就是希望眾生開示佛知見，佛知佛見就是自性本具的般若智慧。下面說，「夫《華嚴經》乃世尊最初所創言」，釋迦牟尼佛在我們這個世界上示現，成佛的時候，第一部講《華嚴經》，這是最初講的。小乘不承認，為什麼？佛在定中講的，我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，二七日中，他在菩提樹下打坐兩個星期才出定，我們怎麼會知道？他在定中為法身菩薩講《華嚴經》，那就是什麼？他開悟了，明心見性，性是什麼樣？詳詳細細跟大家做個報告，這個報告就是《大方廣佛華嚴經》。惠能大師開悟，給五祖忍和尚提出報告，二十個字。能大師的開悟跟釋迦牟尼佛開悟沒有兩樣，完全平等的。然後我們就知道，惠能大師這二十個字，一展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》一濃縮就是那二十個字，妙！一個是細說，一個是只講綱領。所以能大師能不能講《華嚴經》？沒人啟請，沒人找他，真要啟請，請他講《華嚴經》，他講得跟釋迦牟尼佛一模一樣，這都是真的不是假的。這個裡面也就是教導我們應該怎麼學佛，不要往經教裡頭鑽，往經教裡頭鑽是苦不堪言，為什麼？不開智慧。所學的是什麼？學的皮毛，文字皮毛，現在的名詞叫佛學，那不是學佛。學佛要像佛一樣開悟，絕不是把佛的東西記在心上，把佛的東西記在心上，變成什麼？變成所知障，還是障礙你明心見性。但是什麼？大概不會障礙你往生，障礙你見性，你見不了性，障礙你證果，這肯定造成障礙。可是你要認真去念佛求往生，還得要把這個東西丟掉，你得用清淨心生無量壽，生極樂國。心不清淨到不了極樂世界，這個都得要曉得。所以《華嚴經》是初說。
「《法華經》乃末後之垂教」，說一個最初，說一個末後。「自始至終，唯為此大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見」。這什麼意思？下面說，「亦即欲一切眾生開明本心，同佛知見，等成正覺也」，這解釋了。佛的知見是什麼？佛的知見是你的本心。你本心裡面，這個本心就是像惠能大師所講的，「何期自性」，那就是本心。「本自清淨，本自具足」，具足什麼？一樣都不缺，圓圓滿滿。《華嚴經》上說出來了，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，用這句話可以解釋能大師所說的「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足如來智慧德相。智慧德相是什麼？用我們這個經來說，就是「大乘無量壽莊嚴」，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，你看統統具足，本自具足，沒欠缺。所以佛法沒有別的，放下就是。
我當年學佛，第一次跟出家人見面，章嘉大師。一個朋友給我介紹，這個朋友在滿清時候他是親王，敏親王，清朝亡國了，他也變成平民，我們才有緣認識。他是章嘉活佛的弟子，我剛剛接觸佛法，在那裡看經，他看到了，他說：你看，能不能了解？我說：不行，這個意思參不透。他說：要不要找一個老師指點指點？我說：誰？他說：章嘉大師。我說，好！我也不知道章嘉大師是誰，因為他的一番好意，我說好，有人指點太好了，就帶我去見他。我跟大師見面，第一句話向他請教，我說，方老師把佛經介紹給我，我知道佛法的好處，有沒有方法讓我們很快契入？我提出這麼一個問題。他看著我，我也看著他，我們看了半個多鐘點，他說了一個字，有。我等了半個多鐘點才等出一個字，「有」，精神就振作起來了。他又不說話了，這又等了差不多六、七分鐘，跟我說六個字，「看得破，放得下」。這個老人這些方法，我們感到很驚訝！這麼簡單，為什麼？我一問你，你應該就答了，為什麼要等半個鐘點才答覆我？我大概到十幾二十年之後才恍然大悟，那個時候年輕，一定心浮氣躁，所以老師看著我，讓我把整個妄念放下了，聚精會神，用清淨心來聽他教誨。可是他說個有，我的精神一振，不就又浮躁了嗎？所以還得要按一下。使我想到古人教學那個味道，我那一天才嘗到一點邊緣，言語非常簡單。他說得沒錯，我們從那個時候開始在經教裡面學到今天，五十九年了，講經也講了五十二年，明白了。所以現在人學東西學不好，那當然，為什麼？心浮氣躁，那比我差遠了，他怎麼會學到東西？我那個時候覺得我已經不錯了，可是在章嘉大師面前不行，不夠格，還得要跟他坐半個鐘點，他老人家才開金口。現在哪裡去找這個學生？如果學生提個問題問我，我要是半個鐘點不答覆，他轉身就走了，聽都不聽了。我還不錯，我還真能等。所以講古人教學、傳道的話跟現在人不一樣，他真有東西。
所以這個話就講白了，是希望一切眾生開明本心，開明本心就是大徹大悟、明心見性；同佛知見，跟十方如來所證的完全相同；這就叫成等正覺，等是平等，成正覺，這個正覺就是無上正等正覺。「本經興起因緣亦復如是」，跟《華嚴》、跟《法華》沒有兩樣，直接幫助眾生開明本心，同佛知見，證得無上正等正覺。這就把《無量壽經》跟《華嚴》、《法華》平等了，不但平等，還超過，這到後面會給你講到。《華嚴》、《法華》引導我們入《無量壽》，這有證據，《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，清清楚楚。所以《無量壽》是《華嚴》、《法華》的歸宿，《華嚴》、《法華》的總結，你知道這個法門不可思議，這才讓我們真正認識這部經在整個佛法的分量，沒有能夠相比的。真正搞清楚、搞明白了，才知道得來不容易！得來多麼慶幸。
下面舉例說，「《稱讚淨土佛攝受經》」，這部經是玄奘大師翻譯的，就是《阿彌陀經》。我們現在流通念的是鳩摩羅什大師翻譯的，姚秦時代。玄奘大師是唐朝時候，這是唐譯本，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，裡面有這麼一句，「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語」。這一句話，羅什大師譯的經裡沒有，玄奘大師翻譯的有。玄奘大師是直譯，照著梵文經文直譯；羅什大師翻譯是意譯，沒有照原來的經文，把原來經文裡的意思完全用中國人熟悉的這種文法翻譯出來，所以我們念起來就像念中國古文一樣，非常容易接受。「可見淨土法門之興起，正同於《華嚴》《法華》，同為一大事因緣也。何以故？」這再加個為什麼。
「《法華經》乃末後之垂教」，說一個最初，說一個末後。「自始至終，唯為此大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見」。這什麼意思？下面說，「亦即欲一切眾生開明本心，同佛知見，等成正覺也」，這解釋了。佛的知見是什麼？佛的知見是你的本心。你本心裡面，這個本心就是像惠能大師所講的，「何期自性」，那就是本心。「本自清淨，本自具足」，具足什麼？一樣都不缺，圓圓滿滿。《華嚴經》上說出來了，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，用這句話可以解釋能大師所說的「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足如來智慧德相。智慧德相是什麼？用我們這個經來說，就是「大乘無量壽莊嚴」，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，你看統統具足，本自具足，沒欠缺。所以佛法沒有別的，放下就是。
我當年學佛，第一次跟出家人見面，章嘉大師。一個朋友給我介紹，這個朋友在滿清時候他是親王，敏親王，清朝亡國了，他也變成平民，我們才有緣認識。他是章嘉活佛的弟子，我剛剛接觸佛法，在那裡看經，他看到了，他說：你看，能不能了解？我說：不行，這個意思參不透。他說：要不要找一個老師指點指點？我說：誰？他說：章嘉大師。我說，好！我也不知道章嘉大師是誰，因為他的一番好意，我說好，有人指點太好了，就帶我去見他。我跟大師見面，第一句話向他請教，我說，方老師把佛經介紹給我，我知道佛法的好處，有沒有方法讓我們很快契入？我提出這麼一個問題。他看著我，我也看著他，我們看了半個多鐘點，他說了一個字，有。我等了半個多鐘點才等出一個字，「有」，精神就振作起來了。他又不說話了，這又等了差不多六、七分鐘，跟我說六個字，「看得破，放得下」。這個老人這些方法，我們感到很驚訝！這麼簡單，為什麼？我一問你，你應該就答了，為什麼要等半個鐘點才答覆我？我大概到十幾二十年之後才恍然大悟，那個時候年輕，一定心浮氣躁，所以老師看著我，讓我把整個妄念放下了，聚精會神，用清淨心來聽他教誨。可是他說個有，我的精神一振，不就又浮躁了嗎？所以還得要按一下。使我想到古人教學那個味道，我那一天才嘗到一點邊緣，言語非常簡單。他說得沒錯，我們從那個時候開始在經教裡面學到今天，五十九年了，講經也講了五十二年，明白了。所以現在人學東西學不好，那當然，為什麼？心浮氣躁，那比我差遠了，他怎麼會學到東西？我那個時候覺得我已經不錯了，可是在章嘉大師面前不行，不夠格，還得要跟他坐半個鐘點，他老人家才開金口。現在哪裡去找這個學生？如果學生提個問題問我，我要是半個鐘點不答覆，他轉身就走了，聽都不聽了。我還不錯，我還真能等。所以講古人教學、傳道的話跟現在人不一樣，他真有東西。
所以這個話就講白了，是希望一切眾生開明本心，開明本心就是大徹大悟、明心見性；同佛知見，跟十方如來所證的完全相同；這就叫成等正覺，等是平等，成正覺，這個正覺就是無上正等正覺。「本經興起因緣亦復如是」，跟《華嚴》、跟《法華》沒有兩樣，直接幫助眾生開明本心，同佛知見，證得無上正等正覺。這就把《無量壽經》跟《華嚴》、《法華》平等了，不但平等，還超過，這到後面會給你講到。《華嚴》、《法華》引導我們入《無量壽》，這有證據，《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，清清楚楚。所以《無量壽》是《華嚴》、《法華》的歸宿，《華嚴》、《法華》的總結，你知道這個法門不可思議，這才讓我們真正認識這部經在整個佛法的分量，沒有能夠相比的。真正搞清楚、搞明白了，才知道得來不容易！得來多麼慶幸。
下面舉例說，「《稱讚淨土佛攝受經》」，這部經是玄奘大師翻譯的，就是《阿彌陀經》。我們現在流通念的是鳩摩羅什大師翻譯的，姚秦時代。玄奘大師是唐朝時候，這是唐譯本，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，裡面有這麼一句，「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語」。這一句話，羅什大師譯的經裡沒有，玄奘大師翻譯的有。玄奘大師是直譯，照著梵文經文直譯；羅什大師翻譯是意譯，沒有照原來的經文，把原來經文裡的意思完全用中國人熟悉的這種文法翻譯出來，所以我們念起來就像念中國古文一樣，非常容易接受。「可見淨土法門之興起，正同於《華嚴》《法華》，同為一大事因緣也。何以故？」這再加個為什麼。
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