唯有修炼心性才能带来真正的改变

——“盂兰盆节”所想

（惭愧，一直稀里糊涂，不知道盂兰盆节的真正来历，昨天从朋友处听说后，觉得这个故事发人深思，特此记录所想）

据说盂兰盆节缘于佛经故事《目莲救母》。目莲是指当时释迦牟尼佛的一个弟子目犍连，他在修佛的时候，炼出了功能神通，能够用“天目”观察世界。他发现自己过世的母亲一直在地狱里吃苦，咽喉像针缝似的细小，皮骨连结在一起，没法吃喝。此情此景让目犍连伤感万分，于是他用神通将食物为母送去，谁知他母亲拿起来食物往嘴里一送，食物就变成了焦炭。目犍连无力救赎，就在释迦牟尼佛跟前悲泣求助。佛便告诉他：他的母亲在世时吝啬贪婪，谤佛谤僧，不信因果正法，所以受此苦报。欲救其母，须集天下佛弟子的慈悲和智慧功德的和合之力，感召他母亲回心向善才行。另外佛还对目犍连说，你仅救度这一世的父母是不够的，要生起菩提心，还应救度自己生生世世的父母和利益一切苦难众生.....

佛教故事也只是传说，里面释迦牟尼所说是不是当时佛的原话现在已经无从可考。

不过，目犍连救母的故事说明人各有命，人自己干了什么，最终还是需要自己承受的。神通抵不过业力，神通第一的目犍连竭尽神力也不能超度母亲于水火，更改变不了自己亲人的因果和业力。真正的改变还是需要人本性的觉醒，回心改过向善。

对于修炼人也是一样，修心最重要，神通再大也不敌高深的修为。个人的业力需修炼层次的提升才能真正转化消除。只有真修实修，不断努力净化心性、升华自己，才能真正改变人生。

现在的佛教很多是经过改良了的，传统儒家的孝道思想被融入到佛教之中，宣扬佛弟子要报答父母、祖先之恩德等等。其实，在六道轮回中，人的父母儿女已经不知道有多少了。今生他是你父母，也许来生他又是你的子女或其他。世间万事，缘生缘灭，缘起缘聚，一切恩怨情仇都是有缘由的。作为儿女，孝敬父母是天经地义，不过，真正的出家人需六根清净才能有所作为。对于出家人或修炼人来说真不能太执着于表面的人情。

“盂兰盆”是梵语音译 ，是“倒着吊起来”的意思，因此后来的供奉活动也就有了为“将人从倒吊着的痛苦中拯救出来”而进行的寓意。是的，人活在世界间本就是充满苦难的。唯有修炼心性才能带来真正的改变。

我们曾认为：
“夜半归家粥可温，流年为君立黄昏。”

最后不过是：
“无人与我立黄昏，无人问我粥可温。”

我们曾认为：
“爱隔山海，山海不可平；海有舟可渡，山有路可行；为爱翻山海，山海皆可平。”

最后才明白：
“山海皆可平，难平是人心。”

我们曾认为：
”有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。”

最后才明白：
“世间文字八万个，唯有情字最杀人。”

我们曾认为：
“山高水险，我们来日方长。”

最后才明白：
“行路难，不在山，不在水，只在人情反覆间。”

我们现在懂了：
“心，生来就是要碎的。缘起即灭，缘生已空。”

我只愿：
“往日情怀酿作酒，换我余生长醉不复忧。”

希望她：
“将你从前与我心，付与他人可。”

更期待：
“何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场，不用诉离觞，痛饮从来别有肠。”

人生就是这样，失散了一群人，又邂逅了一群人。错过了一群人，终归还是会再重逢一群人。有人说这是缘起缘灭，自有定数，一如道生一、一生二、二生三、三生万物那般孑然洒脱，万归自然；亦有人说这是命运对人的苛责，是上苍的不公，非要让人承受相离相思之苦；有人说世事纷纭复杂，变幻莫测，不如怜取眼前人；亦有人说悲伤还是自己承受，天下没有不散的宴席，只好小舟从此逝，江海寄余生……
路尽回首，才知岁寒霜重。生命中遇见的那些人，无论好与坏、善与恶，生命中经历的那些事，无论荣与衰、兴与亡，恐怕都要在前面画上一个“曾经”了吧？
花还在开，已不是当年的花，我还在，已不是当年的我。