#文化[超话]#葬书是东晋著名学者郭璞的著作，全文不到两千字，却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。
一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
二、《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
三、《葬书》提出了风水“形势”论。
四、《葬书》提出了风水“四神”砂论
五、《葬书》提出风水土质标准论
葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
经曰：气感而应，鬼福及人。父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖像山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。 https://t.cn/AigLm1sM
一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
二、《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
三、《葬书》提出了风水“形势”论。
四、《葬书》提出了风水“四神”砂论
五、《葬书》提出风水土质标准论
葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
经曰：气感而应，鬼福及人。父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖像山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。 https://t.cn/AigLm1sM
龍樹祖師是大乘佛教的創始人，生於約公元二至三世紀，是南印度的婆羅門種姓，傳說其父姓龍，母生他於樹下，故名龍樹。
龍樹少時聰明穎慧，
博聞強記，天文、地理、圖緯秘藏等無不通曉,
青年時已名氣很大。
青少年時，龍樹菩薩和他的三個好友學得隱身術，從此常常夜入王宮，恣情取樂。後來，事情敗露。
龍樹的三個好友都被國王所斬。龍樹僥倖逃脫。
通過這一劫難，龍樹覺醒，於是下決心皈依佛門修行。
他尋到一座山上的佛塔，向一位沙門虔誠請求出家受戒。
在一佛塔待了九十多天後，讀遍了所有經論。
在已無其它經文可得情況下，龍樹辭師下山，後來到雪山（喜瑪拉雅山），向一位老比丘懇求，得到了《摩訶衍》大乘經典，他潛心研究。
三個月後，竟能理解並熟背，仍感不滿於是就周遊列國，蒐集各種經論。
一路上，他還和諸門派佛學者辯論，其他人都辯不過他。
逐漸產生了驕傲之心，萌生非分之想，欲另自立一派，廣收徒弟，宣揚他的學說。
正在這時，有一位叫目光炯炯，長髯突眼大龍的比丘特地來找他。
這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞，入洞數步，竟是另外一個世界，殿宇金碧輝煌，這即是海龍王的宮殿。
大龍長老把他領入龍宮後，開啟水底龍宮之藏經閣，
裡面藏著數不盡的稀世經典，寶庫裡發出陣陣幽香,
這下龍樹祖師真的滿足了。
龍王說，你是了不起，你真可以做當代的祖師，傳佛心法的祖師，但還不能算是佛，還不能登上這一代教主的寶座，你還沒有這個功德。況且你不要傲慢，你說已把佛經研究完了，但是佛經留在世界上的只是百分之一，另外還有許多法，佛不是在這個世界上說的，是在天上給天人說的，給龍宮龍王說的，給鬼神說的，而人世間沒有記錄。
他說：「有這個事？有哪些經典呢？」龍王說：「龍宮圖書館裡有太多佛經了！你的智慧看不完啊！你不信，我帶你去。」
一到龍宮，龍王打開圖書館，他一看不得了，不曉得多少佛經。龍王牽一匹馬，讓他騎上去，說你來不及看哦！他走馬看經題，三個月騎在馬上只能看經的題目，內容看不完，譬如《金剛經》《心經》《涅槃經》《楞嚴經》，這樣看經的題目。
這一下他服氣了，出來跟龍王商量，這很多經典世界上沒有，我要帶一部回去。
龍王起先說不行，再三懇求，才答應把《華嚴經》帶一部回去。
整個的《華嚴經》有十萬偈，所以中文的翻譯，
晉朝翻譯是六十卷，唐朝翻譯有八十卷，
這部是佛經裡的大經。
但是你注意噢！
這部經典是龍樹菩薩在龍宮裡請回來的，
顕教也是岩藏法，不要分別懷疑藏傳佛教岩藏
法，如此則可破除猜妒而圓融了！
所以學佛的研究佛學，
「不看華嚴，不知佛家之富貴」。這是怎麼講法？
他如饑似渴地晝夜閱讀，大龍長老授予密法，視野頓時開闊，
他在龍宮待了很久，終於體悟教理，此外大龍長老還授予他一些神通術。
別師後，龍樹仍回到南印度。
從此大力宣揚佛法，推廣大乘佛教。
龍樹菩薩祖師在世時，著述豐富，成就斐然，享有「千部論主」之稱。
是中國的八宗(禪宗、淨土、律宗、密宗…等等）之祖。
對佛教進行了系統化的整理工作，對後來影響很大，
被稱為「佛陀第二」！
而且還被稱為「八宗之祖」！
佛教中有八個宗派都把龍樹稱為是自己的祖宗！一一貧僧合十 https://t.cn/R47dNXZ
龍樹少時聰明穎慧，
博聞強記，天文、地理、圖緯秘藏等無不通曉,
青年時已名氣很大。
青少年時，龍樹菩薩和他的三個好友學得隱身術，從此常常夜入王宮，恣情取樂。後來，事情敗露。
龍樹的三個好友都被國王所斬。龍樹僥倖逃脫。
通過這一劫難，龍樹覺醒，於是下決心皈依佛門修行。
他尋到一座山上的佛塔，向一位沙門虔誠請求出家受戒。
在一佛塔待了九十多天後，讀遍了所有經論。
在已無其它經文可得情況下，龍樹辭師下山，後來到雪山（喜瑪拉雅山），向一位老比丘懇求，得到了《摩訶衍》大乘經典，他潛心研究。
三個月後，竟能理解並熟背，仍感不滿於是就周遊列國，蒐集各種經論。
一路上，他還和諸門派佛學者辯論，其他人都辯不過他。
逐漸產生了驕傲之心，萌生非分之想，欲另自立一派，廣收徒弟，宣揚他的學說。
正在這時，有一位叫目光炯炯，長髯突眼大龍的比丘特地來找他。
這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞，入洞數步，竟是另外一個世界，殿宇金碧輝煌，這即是海龍王的宮殿。
大龍長老把他領入龍宮後，開啟水底龍宮之藏經閣，
裡面藏著數不盡的稀世經典，寶庫裡發出陣陣幽香,
這下龍樹祖師真的滿足了。
龍王說，你是了不起，你真可以做當代的祖師，傳佛心法的祖師，但還不能算是佛，還不能登上這一代教主的寶座，你還沒有這個功德。況且你不要傲慢，你說已把佛經研究完了，但是佛經留在世界上的只是百分之一，另外還有許多法，佛不是在這個世界上說的，是在天上給天人說的，給龍宮龍王說的，給鬼神說的，而人世間沒有記錄。
他說：「有這個事？有哪些經典呢？」龍王說：「龍宮圖書館裡有太多佛經了！你的智慧看不完啊！你不信，我帶你去。」
一到龍宮，龍王打開圖書館，他一看不得了，不曉得多少佛經。龍王牽一匹馬，讓他騎上去，說你來不及看哦！他走馬看經題，三個月騎在馬上只能看經的題目，內容看不完，譬如《金剛經》《心經》《涅槃經》《楞嚴經》，這樣看經的題目。
這一下他服氣了，出來跟龍王商量，這很多經典世界上沒有，我要帶一部回去。
龍王起先說不行，再三懇求，才答應把《華嚴經》帶一部回去。
整個的《華嚴經》有十萬偈，所以中文的翻譯，
晉朝翻譯是六十卷，唐朝翻譯有八十卷，
這部是佛經裡的大經。
但是你注意噢！
這部經典是龍樹菩薩在龍宮裡請回來的，
顕教也是岩藏法，不要分別懷疑藏傳佛教岩藏
法，如此則可破除猜妒而圓融了！
所以學佛的研究佛學，
「不看華嚴，不知佛家之富貴」。這是怎麼講法？
他如饑似渴地晝夜閱讀，大龍長老授予密法，視野頓時開闊，
他在龍宮待了很久，終於體悟教理，此外大龍長老還授予他一些神通術。
別師後，龍樹仍回到南印度。
從此大力宣揚佛法，推廣大乘佛教。
龍樹菩薩祖師在世時，著述豐富，成就斐然，享有「千部論主」之稱。
是中國的八宗(禪宗、淨土、律宗、密宗…等等）之祖。
對佛教進行了系統化的整理工作，對後來影響很大，
被稱為「佛陀第二」！
而且還被稱為「八宗之祖」！
佛教中有八個宗派都把龍樹稱為是自己的祖宗！一一貧僧合十 https://t.cn/R47dNXZ
伏羲学院姓名五格详解:第22数理、（兑+乙）（秋草逢霜的两士相争数）：薄弱乏力，百事不如意数。（凶）
基业：远洋、天乙、君臣、将星、劫煞、破财。
家庭：六亲无力，自立成家。
健康：常有暗疾，难医或短命。
含义：秋草逢霜之象，脆弱无力。骨肉离散，孤独生涯，百事不如意，徒劳无功，懦弱病弱，挫折困难，孤寂乏力，逆境不平，为此数者人生的写照。但也有伟人、豪杰出此数者，不过其人生多波折。
……………………………………
五格剖象法认为，一个名字在数理上可以分五格，根据这五格的不同情况，可以分析出一个人的运势和吉凶。所谓五格，就是指天格、地格、人格、外格、总格。
1.天格
为姓氏格，因姓氏来于祖先，古人将先人、君主比作天，故有关姓氏的格称为天格。人的姓氏是先天就规定了的，原则上不能变更，只能接受，所以称之为“天格”。
天格之数的计算如下：
(1)对单字姓(如：刘、周、王、李)，天格之数等于姓的笔画数加一。如“周”姓为八画，加一，等于九，其天格之数即为九。
(2)对双字姓(如：欧阳、司徒、诸葛)，天格之数等于双字姓笔画数之和，不再加一。如“司徒”姓，“司”为五画，“徒”为十画，合计为十五画，其天格之数即为十五。
注：在本书中所有需要计算笔画的地方，都应以繁体字为准。
2.人格
由姓与名字中第一个字组成。
人格之数的计算如下：
(1)对单字姓，人格之数等于姓的笔画数加名字中第一个字的笔画数。如“王炳炎”这个名字，“王”为四画，“炳”为九画，合计为十三画，这便是该名字的人格之数。
(2)对双字姓，人格之数等于姓的后边那个字与名中第一个字的笔画数之和。如“司徒美嫦”这个名字，“司徒”为姓，“徒”为十画，“美嫦”为名，“美”为九画，合计十九画，这便是这个名字的人格之数。
3.地格
由名组成，一个人的姓名，撇开姓，即为名。如“李林平”这个姓名，“李”为姓，“林平”为名，“林平”即为该姓名的地格。
地格之数的计算如下：
(1)对单名，地格之数等于名的笔画加一。如“周瑜”，“瑜”为单名，其笔画数为十三，加一，等于十四，此即地格之数。
(2)对双名，地格之数等于作为名的两个字的笔画数之和。如“张增木”这个名字，地格之数等于“增木”两字的笔画相加。“增”为十五画，“木”为四画，加起来为十九画。此即地格之数。
4.外格
由姓与名的最后一字组成。
外格之数的计算如下：
(1)单姓单名，外格之数等于姓与名的笔画数相加。如“金成”这个名字，“金”为八画，“成”为六画，相加为十四画，这便是外格之数。
(2)单姓双名，外格之数等于姓与名的最后一字的笔画数之和。
如“自如冰”这个名字，“白”为五画，“冰”为六画，加起来为十一画，这便是外格之数。
(3)双姓单名，外格之数等于姓的第一个字的笔画之数加名的笔画之数。如“诸葛亮”这个名字，姓的第一个字为“诸”，为十五画，名为“亮”，为九画，相加为二十四画，此即外格之数。
(4)双姓双名，外格之数于姓的第一个字与名的最后一个字的笔画数相加。如“司徒美嫦”这个名字，姓的第一个字“司”，为五画，名的最后一个字为“嫦”为十四画，相加为十九画，此即为外格之数。
5.总格
由姓名全体所组成。
总格之数计算如下：
姓名的全部笔画相加，即总格之数。
按五格剖象法，各格所主之运不同：天格为根为父母运，但一般来说对个人命运影响不大。
人格为苗，为一个人的主运。个人命运之好坏主要看此格。
地格为花，为一个人的前运(主38岁以前)。
外格为叶，为一个人的副运，个人与外界和谐与否，可由此格看出。
总格为果，为一个人的后运(主38岁以后)。
姓名数理的吉凶诱导为三类：吉数、凶数、半吉半凶数。但是数的吉凶信息属于相对而言，并非绝对意义上的吉凶，因为姓名搭配的五格数理可以选用很多笔画相同的字组成，可这些字的字形，字音，字义却大不相同，所以命运也就千差万别了。另外每个人的八字不一，与数理五行的搭配也存在吉凶差异，比如12数掘井无泉为凶，但若八字用神为乙木，反而可以掘井得泉。又如23画壮丽为大吉之数，但若八字忌神是丙火，唯恐物极必反。所以说，姓名为表，八字为里，表里搭配不一相克悖逆为祸之因，表里搭配如一相生适宜为福之果，学者不可不知也！[咖啡][咖啡][咖啡]
基业：远洋、天乙、君臣、将星、劫煞、破财。
家庭：六亲无力，自立成家。
健康：常有暗疾，难医或短命。
含义：秋草逢霜之象，脆弱无力。骨肉离散，孤独生涯，百事不如意，徒劳无功，懦弱病弱，挫折困难，孤寂乏力，逆境不平，为此数者人生的写照。但也有伟人、豪杰出此数者，不过其人生多波折。
……………………………………
五格剖象法认为，一个名字在数理上可以分五格，根据这五格的不同情况，可以分析出一个人的运势和吉凶。所谓五格，就是指天格、地格、人格、外格、总格。
1.天格
为姓氏格，因姓氏来于祖先，古人将先人、君主比作天，故有关姓氏的格称为天格。人的姓氏是先天就规定了的，原则上不能变更，只能接受，所以称之为“天格”。
天格之数的计算如下：
(1)对单字姓(如：刘、周、王、李)，天格之数等于姓的笔画数加一。如“周”姓为八画，加一，等于九，其天格之数即为九。
(2)对双字姓(如：欧阳、司徒、诸葛)，天格之数等于双字姓笔画数之和，不再加一。如“司徒”姓，“司”为五画，“徒”为十画，合计为十五画，其天格之数即为十五。
注：在本书中所有需要计算笔画的地方，都应以繁体字为准。
2.人格
由姓与名字中第一个字组成。
人格之数的计算如下：
(1)对单字姓，人格之数等于姓的笔画数加名字中第一个字的笔画数。如“王炳炎”这个名字，“王”为四画，“炳”为九画，合计为十三画，这便是该名字的人格之数。
(2)对双字姓，人格之数等于姓的后边那个字与名中第一个字的笔画数之和。如“司徒美嫦”这个名字，“司徒”为姓，“徒”为十画，“美嫦”为名，“美”为九画，合计十九画，这便是这个名字的人格之数。
3.地格
由名组成，一个人的姓名，撇开姓，即为名。如“李林平”这个姓名，“李”为姓，“林平”为名，“林平”即为该姓名的地格。
地格之数的计算如下：
(1)对单名，地格之数等于名的笔画加一。如“周瑜”，“瑜”为单名，其笔画数为十三，加一，等于十四，此即地格之数。
(2)对双名，地格之数等于作为名的两个字的笔画数之和。如“张增木”这个名字，地格之数等于“增木”两字的笔画相加。“增”为十五画，“木”为四画，加起来为十九画。此即地格之数。
4.外格
由姓与名的最后一字组成。
外格之数的计算如下：
(1)单姓单名，外格之数等于姓与名的笔画数相加。如“金成”这个名字，“金”为八画，“成”为六画，相加为十四画，这便是外格之数。
(2)单姓双名，外格之数等于姓与名的最后一字的笔画数之和。
如“自如冰”这个名字，“白”为五画，“冰”为六画，加起来为十一画，这便是外格之数。
(3)双姓单名，外格之数等于姓的第一个字的笔画之数加名的笔画之数。如“诸葛亮”这个名字，姓的第一个字为“诸”，为十五画，名为“亮”，为九画，相加为二十四画，此即外格之数。
(4)双姓双名，外格之数于姓的第一个字与名的最后一个字的笔画数相加。如“司徒美嫦”这个名字，姓的第一个字“司”，为五画，名的最后一个字为“嫦”为十四画，相加为十九画，此即为外格之数。
5.总格
由姓名全体所组成。
总格之数计算如下：
姓名的全部笔画相加，即总格之数。
按五格剖象法，各格所主之运不同：天格为根为父母运，但一般来说对个人命运影响不大。
人格为苗，为一个人的主运。个人命运之好坏主要看此格。
地格为花，为一个人的前运(主38岁以前)。
外格为叶，为一个人的副运，个人与外界和谐与否，可由此格看出。
总格为果，为一个人的后运(主38岁以后)。
姓名数理的吉凶诱导为三类：吉数、凶数、半吉半凶数。但是数的吉凶信息属于相对而言，并非绝对意义上的吉凶，因为姓名搭配的五格数理可以选用很多笔画相同的字组成，可这些字的字形，字音，字义却大不相同，所以命运也就千差万别了。另外每个人的八字不一，与数理五行的搭配也存在吉凶差异，比如12数掘井无泉为凶，但若八字用神为乙木，反而可以掘井得泉。又如23画壮丽为大吉之数，但若八字忌神是丙火，唯恐物极必反。所以说，姓名为表，八字为里，表里搭配不一相克悖逆为祸之因，表里搭配如一相生适宜为福之果，学者不可不知也！[咖啡][咖啡][咖啡]
✋热门推荐