安士全书
西归直指
为僧者不可不修净土
【原文】宋青草堂禅师，素有戒行，年九十余。曾氏常供养之，屡施衣物。僧感其德，许以托生其家。后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，后作贤宰相。又如明末浙江僧大成，为寺中收盏饭供众，道经饭店史家。其家奉佛，僧来化斋者必留。大成收饭回寺，史见其日饭少，辄以其饭凑满。史家素无子，后其妻忽有孕，分娩时，亲见大成走入卧房，急追问之，不得。而分娩者，竟产一男。是日大成僧不见来取饭，造寺问之，乃知即于是日谢世。于是即以大成名之。其子幼年，聪慧孝友，茹胎斋，终身不破戒。以顺治乙未，大魁天下。自世俗观之，此两公者，皆富贵而享大名。若修行人观之，两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门，以其所修者回向净土，纵或不能上品，犹或可以中品。何至仅以状元，宰相竟其局哉。
【译白】宋朝草堂寺青禅师，一生戒行精严，年过九十。有曾氏人家一直供养他，时常布施衣服物品。青禅师心感其恩，许诺死后将托生其家。后来曾家妇人生孩子，派人到草堂寺看青禅师，已经坐着圆寂了。所生之子，即曾鲁公。因为前世曾经修福、修慧，所以少年时即登高科，后来做了贤明的宰相。又如明末浙江僧人大成，为寺中化斋饭供养大众，常常路过史家饭店。史家信奉佛法，若遇僧人来化斋时必定留其用斋。大成师化了斋饭回寺与众僧共食，史家若见大成师所化的斋饭不足，总是以自家的饭为其添满。史家一直无子，后来其妻忽然怀孕，分娩时，亲眼见大成师走入卧房，急忙追问他，忽然不见了。而分娩者，生一男孩。此日没见大成师来取饭，派人到寺里问之，才知即于当日圆寂。于是为孩子取名大成。大成幼年时，就聪明敏慧、孝顺友爱，出胎即茹素，终身不破戒。顺治乙未年，考中状元。从世俗人来看，此两位皆得富贵而享受大功名。若修行人观之，两位僧人之自我耽误太大了。若二师早知有净土法门，以其所修功德回向往生西方，纵然不得上品，至少也在中品。何至于仅以状元、宰相而酬其报呢？
摘自《安士全书》西归直指：为僧者不可不修净土
西归直指
为僧者不可不修净土
【原文】宋青草堂禅师，素有戒行，年九十余。曾氏常供养之，屡施衣物。僧感其德，许以托生其家。后曾氏妇人生子，使人看草堂，已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，后作贤宰相。又如明末浙江僧大成，为寺中收盏饭供众，道经饭店史家。其家奉佛，僧来化斋者必留。大成收饭回寺，史见其日饭少，辄以其饭凑满。史家素无子，后其妻忽有孕，分娩时，亲见大成走入卧房，急追问之，不得。而分娩者，竟产一男。是日大成僧不见来取饭，造寺问之，乃知即于是日谢世。于是即以大成名之。其子幼年，聪慧孝友，茹胎斋，终身不破戒。以顺治乙未，大魁天下。自世俗观之，此两公者，皆富贵而享大名。若修行人观之，两僧之自误者多矣。向使两师知有西方法门，以其所修者回向净土，纵或不能上品，犹或可以中品。何至仅以状元，宰相竟其局哉。
【译白】宋朝草堂寺青禅师，一生戒行精严，年过九十。有曾氏人家一直供养他，时常布施衣服物品。青禅师心感其恩，许诺死后将托生其家。后来曾家妇人生孩子，派人到草堂寺看青禅师，已经坐着圆寂了。所生之子，即曾鲁公。因为前世曾经修福、修慧，所以少年时即登高科，后来做了贤明的宰相。又如明末浙江僧人大成，为寺中化斋饭供养大众，常常路过史家饭店。史家信奉佛法，若遇僧人来化斋时必定留其用斋。大成师化了斋饭回寺与众僧共食，史家若见大成师所化的斋饭不足，总是以自家的饭为其添满。史家一直无子，后来其妻忽然怀孕，分娩时，亲眼见大成师走入卧房，急忙追问他，忽然不见了。而分娩者，生一男孩。此日没见大成师来取饭，派人到寺里问之，才知即于当日圆寂。于是为孩子取名大成。大成幼年时，就聪明敏慧、孝顺友爱，出胎即茹素，终身不破戒。顺治乙未年，考中状元。从世俗人来看，此两位皆得富贵而享受大功名。若修行人观之，两位僧人之自我耽误太大了。若二师早知有净土法门，以其所修功德回向往生西方，纵然不得上品，至少也在中品。何至于仅以状元、宰相而酬其报呢？
摘自《安士全书》西归直指：为僧者不可不修净土
若众生不求接引，佛亦无可奈何
上海玉佛禅寺 2022-11-01 08:37 发表于上海
收录于合集#念佛600问选编1个
祖师言：
“有禅有净土，犹如戴角虎”
禅的境界高远，净的方法稳当
开悟不是人人能够做到的
何况开悟只是见道
见道后还要修道，最终才能证道
禅门学人若能具足信愿持名念佛
直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧
即是有禅有净土，修行如虎添翼
印光大师是教界公认的净土宗第十三祖
其遗著辑《印光法师文钞》
字字珠玑，语语见谛
为正法眼藏，作人天眼目
后人将印祖文钞分门别类
钩玄提要，集为问答形式
便于大众阅读，释疑解惑
本系列将选编部分问答以飨读者
01
南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么？
南无，此翻恭敬，归命顶礼等。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光。
南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。
汝何不知《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”此是释迦佛所说。
南无阿弥陀佛六字，通是梵语。南无（音ná mó），亦作有曩谟者，经中通作南无。此翻恭敬，归命顶礼等。此二字，乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。
（《新编全本印光法师文钞》卷十三第20页 复应脱大师书三）
02
阿弥陀佛有什么大愿？
阿弥陀佛有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往，即五逆十恶，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。
阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往，即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益。大海纳川，百川悉足汇归。万修万去，的（音dí）实非谬。
（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1731页 上海法藏寺念佛开示）
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
（《新编全本印光法师文钞》卷十一第850页 阿弥陀佛像赞）
03
阿弥陀佛第十八愿如何摄受众生往生？
阿弥陀佛有大势力，誓愿度生。其中第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉⑴ 。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆⑵ 者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑⑶ 不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第93页 与陈锡周居士书）
⑴ 《佛说无量寿经》曹魏康僧铠译本第十八愿原文为：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
⑵ 娑婆：“娑婆”，梵语音译。意译“堪忍”。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
⑶ 厕坑：厕所、茅坑。
选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注
编辑 | 普秀
责编 | 明月
上海玉佛禅寺 2022-11-01 08:37 发表于上海
收录于合集#念佛600问选编1个
祖师言：
“有禅有净土，犹如戴角虎”
禅的境界高远，净的方法稳当
开悟不是人人能够做到的
何况开悟只是见道
见道后还要修道，最终才能证道
禅门学人若能具足信愿持名念佛
直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧
即是有禅有净土，修行如虎添翼
印光大师是教界公认的净土宗第十三祖
其遗著辑《印光法师文钞》
字字珠玑，语语见谛
为正法眼藏，作人天眼目
后人将印祖文钞分门别类
钩玄提要，集为问答形式
便于大众阅读，释疑解惑
本系列将选编部分问答以飨读者
01
南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么？
南无，此翻恭敬，归命顶礼等。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光。
南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。
汝何不知《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”此是释迦佛所说。
南无阿弥陀佛六字，通是梵语。南无（音ná mó），亦作有曩谟者，经中通作南无。此翻恭敬，归命顶礼等。此二字，乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。
（《新编全本印光法师文钞》卷十三第20页 复应脱大师书三）
02
阿弥陀佛有什么大愿？
阿弥陀佛有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往，即五逆十恶，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。
阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往，即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益。大海纳川，百川悉足汇归。万修万去，的（音dí）实非谬。
（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1731页 上海法藏寺念佛开示）
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
（《新编全本印光法师文钞》卷十一第850页 阿弥陀佛像赞）
03
阿弥陀佛第十八愿如何摄受众生往生？
阿弥陀佛有大势力，誓愿度生。其中第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉⑴ 。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆⑵ 者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑⑶ 不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第93页 与陈锡周居士书）
⑴ 《佛说无量寿经》曹魏康僧铠译本第十八愿原文为：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
⑵ 娑婆：“娑婆”，梵语音译。意译“堪忍”。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
⑶ 厕坑：厕所、茅坑。
选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注
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人和其他动物一样，宜为生存作一定量的斗争，当人类凭借大宗财富即能毫不费力地满足自己的一切欲望时，快乐的要素便会因此消失。如果一个人总是轻易得到他十分向往的东西，他便会断言愿望的实现并不带来快乐。如果他具有哲学家的气质，他便会断言人生在本质上是不幸的，因为一切欲望都能实现的人依然烦恼。但他却忘记了缺少你所向往的某些东西乃是快乐必不可少的要素。
——罗素 《罗素说：快乐生活》
——罗素 《罗素说：快乐生活》
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