在当今，激烈的竞争，快节奏的生活，纷繁复杂的社会现象、强烈追求物质生活的欲望给人们增加了无形的压力。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。
涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃
2
养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。
浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平凡的日子增添一抹亮色。
静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也;才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味，"静气"说起来容易，做起来难。
“每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是：
自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。
静气是一种应急的态度。
有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功。
一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。
有人说得好：
浮躁的社会，心静者胜出。
养一点静气，给自己一片晴朗的天空！
万物静观皆自得，人生宁静方致远。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。
涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃
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养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。
浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平凡的日子增添一抹亮色。
静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也;才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味，"静气"说起来容易，做起来难。
“每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是：
自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。
静气是一种应急的态度。
有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功。
一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。
有人说得好：
浮躁的社会，心静者胜出。
养一点静气，给自己一片晴朗的天空！
万物静观皆自得，人生宁静方致远。
在世间但不属于它——《空性》
量子纠缠下的宇宙，是东方文化一直阐释的，万物一体，心物一元。量子纠缠下的宇宙和粒子，是一个整体，所以不需要信号传播。我们看到的只是本体不同角度呈现的“相”，是整体的“像”。所有修行的目的是什么？就是看到真实存在的本体，看透世界的真相。
有一天，你完全消除了内心和世界之间的对立与隔阂，既找不到一个需要满足的我，也找不到一个我需要对抗或妥协的世界，你便品尝到了一种无我的圆融。
这时，你不用刻意要求自己生起觉性，也不用刻意消灭妄念，更不需要压抑它。你放松而不散漫地安住在自己的宁静清明当中，品味，但不沉溺。遇事只需尽力而为，素位而行，随顺因缘。你的内心自然而明明朗朗，毫不昏沉。
记住，要放下它，同时享受它。“所取性空，能取性空。”就是说，外面的世界是幻化的，不是真实的，因为它没有自性，本性为空；你看世界的心也是幻化的，它也没有自性，幻变不停，本性亦为空。所以，世界和你的心是平等的（心物一元），没有任何本质上的分别，也就不存在什么对立了。好多人停留在二元对立的思维中，才会把自己和世界对立起来，凡事都要分个你我。其实根本就不用这样。当你消除了分别心，不再与世界对立时，你就是法界，法界就是你。
法界不离明空觉性，你也不离明空觉性，世上所有显现都不离明空觉性，就达成了境智合一，外部诸境与你的真心智慧也就合二为一了，你也就实现了无我的圆融。
这也就是我们所说的反求诸己，向内求，改变自己的内心，觉醒自己的智慧，提升自己的认知。改变自我，老祖宗有句话：“英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而能够征服自己。”事实上征服自己比征服天下更难。一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功，道德的成功，事业的成功，原则都相同；不是进步，就是退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其对于自己道德的要求，更难。所谓道德的修养，就是征服自己。
孔子对于人生的这种无奈，有段感慨。“子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”他说，譬如我们去挑泥土来堆成一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了九十九担，最后“未成一篑”，少了一簸箕泥土。“止”，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。
是谁使你停止的？我们一件事没有成功，往往推之于客观的环境、社会的因素，但是孔子在这里说那是不可能的，“吾止也”，还是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。他又说，譬如填平一块土地，到一簸箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功，这里他所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。反求诸己，向内求。
量子纠缠下的宇宙，是东方文化一直阐释的，万物一体，心物一元。量子纠缠下的宇宙和粒子，是一个整体，所以不需要信号传播。我们看到的只是本体不同角度呈现的“相”，是整体的“像”。所有修行的目的是什么？就是看到真实存在的本体，看透世界的真相。
有一天，你完全消除了内心和世界之间的对立与隔阂，既找不到一个需要满足的我，也找不到一个我需要对抗或妥协的世界，你便品尝到了一种无我的圆融。
这时，你不用刻意要求自己生起觉性，也不用刻意消灭妄念，更不需要压抑它。你放松而不散漫地安住在自己的宁静清明当中，品味，但不沉溺。遇事只需尽力而为，素位而行，随顺因缘。你的内心自然而明明朗朗，毫不昏沉。
记住，要放下它，同时享受它。“所取性空，能取性空。”就是说，外面的世界是幻化的，不是真实的，因为它没有自性，本性为空；你看世界的心也是幻化的，它也没有自性，幻变不停，本性亦为空。所以，世界和你的心是平等的（心物一元），没有任何本质上的分别，也就不存在什么对立了。好多人停留在二元对立的思维中，才会把自己和世界对立起来，凡事都要分个你我。其实根本就不用这样。当你消除了分别心，不再与世界对立时，你就是法界，法界就是你。
法界不离明空觉性，你也不离明空觉性，世上所有显现都不离明空觉性，就达成了境智合一，外部诸境与你的真心智慧也就合二为一了，你也就实现了无我的圆融。
这也就是我们所说的反求诸己，向内求，改变自己的内心，觉醒自己的智慧，提升自己的认知。改变自我，老祖宗有句话：“英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而能够征服自己。”事实上征服自己比征服天下更难。一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功，道德的成功，事业的成功，原则都相同；不是进步，就是退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其对于自己道德的要求，更难。所谓道德的修养，就是征服自己。
孔子对于人生的这种无奈，有段感慨。“子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”他说，譬如我们去挑泥土来堆成一座山，要挑一百担泥土的，已经挑了九十九担，最后“未成一篑”，少了一簸箕泥土。“止”，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。
是谁使你停止的？我们一件事没有成功，往往推之于客观的环境、社会的因素，但是孔子在这里说那是不可能的，“吾止也”，还是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。他又说，譬如填平一块土地，到一簸箕泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功，这里他所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。反求诸己，向内求。
奇石是大自然天地灵气造化的产物，它美在自然，妙在天成！，又岂止是审美价值?更有价值的应该是石文化的魅力!以历史眼光衡量，奇石早已以作为名门贵族传世收藏投资增值之用。奇石的形成全靠大自然鬼斧神工造化而成，如:风之蚀.水之磨.浪之琢.日日月月.岁岁年年，不知经历多少个千万年甚至上亿年才得创造出这，无声的诗，立体的画，神奇的造形，每一件永远都是孤品，物以稀为贵是古今中外永远不变的价值规律，它集天然性，稀缺性，不可再造性于一体，极为珍贵，世界上其实任何物品都很难同时达到以上条件。奇石从古代的皇族贵戚，士大夫到文人墨客，从近现代高官显宦世家大族到富商巨贾和社会名流，他们都热爱于收藏奇石，古语:山无石不奇.水无石不清.室无石不雅.园无石不秀，收藏奇石象征着一个人的文化品位和社会地位。赏玩奇石有修身养性之功效，胜于琴棋书画.种花养鸟之类，赏石品石是对人的耐心.毅力.静悟及心境的联想，古人曰:“石身人身.以石修身.石性人性.以石养性.石情人情.以石陶情”自然奇秀.朴实无华的奇石给人带来一种回归自然的宁静和超脱尘世的洒脱，颐养一份恬然的心态和悠远的情怀，修养一份平静又不失刚强的积极心境，能让人，养志.怡情.延寿，使生活充满无限的乐趣，近几年美国.台湾.日本.韩国.加拿大.意大利.德国等国家与中国奇石文化交流日益频繁是中国奇石文化走向国际化的表现。
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